为什么古代被皇帝赐死还要谢恩？

Answer 1

谢邀

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很简单

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赐死不在正常司法程序内，能够被皇帝赐死证明你非亲即贵，和皇帝是熟人，有地位

有地位？太棒了，我愿意被赐死！

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皇帝在赐你死的时候一般都会附赠宝剑(吹毛断发，皇家典范)、白绫(质地上乘，柔软亲肤)、毒酒(滋阴壮阳，香醇可口)、金块(9999赤金，值得珍藏)等皇家特供产品。

皇家特供？光宗耀祖啊，我愿意被赐死！

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皇帝在赐你死时，一般会很体贴地为你考虑痛苦程度。采用皇帝陛下为你设计的方案，无痛、费时少、效果好、完整度高

相比被弄去凌迟、分尸、坐钉、腰斩、斩首、弃市……然后被刽子手分割卖肉，最后连毛血旺都被人给蘸馒头吃了的倒霉蛋

哪种规格高？

当然是赐死，我愿意被赐死！我愿意！！

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能被赐死证明皇帝看得起你，这种情况下，一般家里人没事，顶多流放，相比杀全家、诛X族、坐XX怎么样？皇帝是不是显得特别仁慈可亲？

可亲，可亲，我愿意被赐死！我愿意！！

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还不欣然受赐，高高兴兴地去死？

谢主隆恩！我去！！
某年某月的某一天，留下一张完整的脸

道一声珍重再见，这种死法赛过活神仙

这不件容易的事，我们却都没有哭泣

让它淡淡的来，让我好好的去……

Answer 2

在古代，君要臣死，臣不得不死。有读者会奇怪，既然皇帝要取你性命，为何还要反而对皇帝谢恩呢？

因为总体来说，对于犯了死罪的人，被皇帝赐死，属于皇帝干预司法，法外开恩的行为。尽管有时候被赐死之人并不想死。相比之下，被皇帝下诏投入监狱，然后严刑拷打，最后判死刑，在公共地点示众行刑。被斩首，腰斩，甚至陵迟。以这样的方式，犯人所受的凌辱与痛苦，要远大于被皇帝赐死。

首先，就赐死对象来说，普通百姓，一般是没有资格被皇帝赐死的。因为皇帝不会过问，或者干预普通司法审判。举个例子，汉武帝的舅舅田蚡当丞相时，想收拾和他有恩怨的灌夫。灌夫当时已经没有官职，闲居在长安。田蚡向皇上说灌夫老家在颍川，十分横行，百姓都受其苦。请求皇上查办。皇上说：“这是丞相的职责，何必请示！ 能被皇帝亲自过问案情的，一般都是王公贵族高官亲信之属。就像需要皇帝下诏，才能逮捕收压两千石高官的诏狱，即是一例。

其次，被皇帝赐死的方式，一般有赐剑，如白起；赐毒酒，如贾南风；赐白绫，如和坤；汉代也有皇帝赐大臣美酒与黄牛，暗示大臣自杀的事例。被赐死的地点，多是在狱中，或者家中。中国古代讲究“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。这些赐死的方法，有罪之人可以保留全尸，而且不必在公众场合示众，王公贵族的最后一丝也颜面得以保留。 而普通犯人被判死刑，行刑方式及地点，多是在闹市区斩首，腰斩，甚至陵迟千刀万剐。罪大恶极之人，甚至尸体弃市，首级高悬。两者对比，被皇帝在私下赐死，留个 全尸，对于有罪之人，已经是很大的恩惠了。

再次，就波及范围来说。如果王公贵族高官亲信，被皇帝赐死。一般惩罚对象，只是被赐死的其人自己而已。而其妻儿亲友，多可以得到保全，最起码性命不会受到太大牵连。除非皇帝对其有深仇大恨，或者涉及到政体变更，必须要对其斩尽杀绝。而古代普通获罪之人，轻者自己送命，重者牵连眷属，被夷三族，夷九族。甚至如方孝儒一样被夷十族。而其妻儿子女，牵连重的，一起被夷族弃市。轻者收编在狱，发配远方。或者被当作奴婢卖掉，甚至直接被送到青 楼窑子，世代不得脱离户籍。《绣春刀》中，刘诗诗演的周妙彤，即是受父亲牵连，从小被送入官方妓 院教坊司。最后沈炼托人拿到刑部尚书的钤印，才帮她赎身，从教坊司除籍。

皇帝下诏赐死某人，基本上属于法外开恩的行为。不则大可下诏投狱，严刑拷打，然后斩首弃市。被皇帝赐死，留个全尸和颜面，家人不受性命牵连。相比之下，死刑之人自然会叩谢皇恩。

当然，也有不情愿被赐死，嘴硬不服软的人。基本上是权利斗争的失败者，这样的人只是少数。很多王公贵族即使争权夺利失败，被迫赐死。出于自身的素养，以及担心家人的牵连，也不会嘴硬不服软。

Answer 3

如果不了解历史的人，看到这种场景肯定感到很别扭，都要杀自己了，自己还得感恩戴德的感谢皇帝，这不是有病吗？相信经常看古装影视剧的人，都对这种场景不陌生，皇帝让太监拿着自己的圣旨去见大臣，宣读完赐死之后，大臣还会跪着说一些谢主隆恩的话，有人要说了，这是不是电视剧里乱演的？

实际上并不是，真实的历史也是如此，曾有人街头采访过，假如你是被赐死的大臣，你临死前会怎么做，有人表示即使必死，那死之前也要叫皇帝臭骂一顿，肯定有不少人都是这样的心理，其实如果真的在那种历史环境中，借一百个胆子，也没人敢骂。其实说白了这个问题也非常的好解释，大臣即使心里面把皇帝的祖宗十八代都问候了一遍，嘴上也得笑着感谢，因为他怕株连到自己的家人，往往一句谢恩，皇帝便只杀他一个人。

大臣一般不会无故被赐死的，有的大臣犯了死罪，按照正常程序是要收监，时候到了当众砍头的，可是皇帝却给他直接赐死了，这就是皇帝对他的一种宽容，这样他便不需要让刑部折磨，也不会连累家人，更不会在刑场上丢尽颜面，他会非常体面的死去，某种程度上说，能被赐死的大臣都是一种荣耀，因为皇帝赐死不是国法，而是家法。

当然我们也不排除真的有一部分大臣在感恩戴德，在那样的封建环境下，君要臣死，臣不得不死的意识一直在他们心中，而且赐死相比凌迟之类的刑罚真的是宽容太多了，很多大臣明知自己犯了重罪，却不用受重型，他们内心真的是感谢皇帝的。

以铜为镜可以正衣冠,以人为镜可以明得失,以史为镜可以知兴衰 喜欢历史的读者们不妨关注历史杂货铺，如果有不对的地方欢迎指出，请多包涵。

Answer 4

在古代，皇帝的意志就是圣旨，皇帝的话就是命令；按照常理，都被赐死了，还谢什么恩；可是这是现代文明社会该有的态度；要知道，在我国漫长的封建社会的君君臣臣父父子子的制度是很严的，儒家把君权视为至高无上的，无论皇帝叫你生还是叫你死，都是这个至高无上人的话，是恩典，因为无法反抗，在封建社会道德约束很严，多数人有很强烈的忠君思想。不是有句话说：君叫臣死臣不得不死 的话嘛，这不能单纯的理解为愚忠，至少反映了在君权思想下多数人承受的更多的是思想的枷锁。还有外力约束，甚至可以通过史官要其遗臭万年，美化皇权。不能放在现代这个环境下去说这种现象的荒诞性。更不能说古代被或者灭族的人就一定会骂皇帝。所以更多的人是不会反抗骂皇帝，反而会谢恩，防止自己家族或者自己死后遭遇更严厉的处罚。就扯这些吧。

Answer 5

古代伦理讲究:阳光雨露，莫不天恩。天子（皇帝）受命于天，替上天主宰着世间。也就是说你的一切都是皇帝赐予的，皇帝对你有着生杀之权，皇帝对你做什么都是对你的恩赐。

所以韩愈说，商纣王要杀周文王，周文王不但不能反抗，还应该说:“臣之罪当诛兮，天王之恩浩荡兮”。我的罪就应该被宰，天子宰了我就是对我太好了，至于犯了什么罪，让天子想杀你，这就是你的罪。

因此，从礼节上来说，皇帝要宰了你，你就应该先高高兴兴地拜谢天恩。

你可能要说，什么礼节不礼节，蝼蚁尚且贪生，人不在乎自己的性命，都要死了，谁还会信那一套，还要感谢皇帝。

对，你说的很对，皇帝要你死，你肯定恨死了皇帝，你可能要不讲礼节了，反正要死了，他还能拿你咋地？

然而，他还真能拿你咋地，在古代，死，并不是终极惩罚，赐死就更不是了。

咱们先看看古代的刑罚:绞死、斩首、五马分尸、凌迟。。。是不是看上去一个比一个疼。凌迟要一刀一刀剐，你要怕受不了，要提前给刽子手塞银子，他才会先一刀结果了你，然后再装模作样地剐，让你混个斩首的待遇。

而在古代中国，绞刑又比斩首强多了，毕竟能混个全尸。但这些都要抛头露面。而赐死一般是给你点毒药、宝剑或白绫，让你找个僻静地解决了，无论是痛苦上，还是体面上，都比上面的刑罚强多了。

再者，在古代可不讲究一人犯罪一人当。在现代，无论你再近的亲人犯多大的罪，也顶多把他枪毙了，不会把你也捎带进监牢，或者干脆一起送刑场。在古代株连全家，甚至株连九族实在是太正常了。赐死一般不会让你家人一起死，他们甚至都能免于刑罚。

想象一下，如果你被赐死了，还不按礼数谢恩，反倒嘴里骂骂咧咧的。那监视你自尽的官员奏报给皇帝，皇帝当时就说:嘿，这小子还不谢恩。他死了没有，没死改凌迟。再把他全家发配给披甲人为奴。你能有什么脾气？

Answer 6

被赐死的人，谢恩是真心的吗？

毫无疑问，肯定不是，如果谁被赐死了还要感谢皇帝，那绝对是脑子有问题。

但对于被赐死的人来说，这个恩，必须谢。

首先，最重要的一点，为了家人谢。古代皇帝的权力几乎不受任何限制，雷霆雨露一念之间。一般来讲，被赐死的罪臣，祸不会及家属，至少不会被满门抄斩。如果真的有株连九族的大罪的话，是不会被赐死的。但如果罪臣在临死前没有谢恩而是骂皇帝两句，谁也说不准皇帝不会冲冠一怒把罪臣全家宰掉。所以为了家人的安全，必须谢。

其次，对于肉刑极其普遍的中国古代来说，赐死，算是一种痛苦度最低的方法。赐死的方式一般只有两种——上吊或饮鸩自尽。上吊不用讲，饮鸩指喝毒药，有可能是砒霜（即鹤顶红），有可能是其他的毒药，比如南唐后主李煜就被赐饮“牵机药”自杀，所谓“牵机药”，是指饮毒酒者会腹部剧痛，身体蜷缩，像牵机花一样死去，死状非常悲惨。

但相比于其他的处决方法来说，这种死法简直不要太舒服。“大辟”（斩首），看起来是快刀斩乱麻，一刀下去没什么痛苦。实际上，像皇帝亲自下令杀人的情况，刽子手会用钝刀一点一点把犯人的头硌下去，这个过程可能很漫长，痛苦可想而知。除了斩首外，“车裂”（五马分尸），“凌迟”（千刀万剐）这种刑法绝对让你后悔自己生出来。万一被赐死不谢恩，或者挺着不死，保不准皇帝下令凌迟。给你换个死法。

最后，谢恩，也是对皇帝的尊重的一种回复。

并不是所有人都有资格被赐死的，平头百姓肯定没资格。即使在大臣里，也只有有一定地位的大臣才可以被赐死，这源于一个理论——刑不上大夫。

所谓刑不上大夫，指肉刑不能加于士大夫的身上。赐死就是这种理论的体现：皇帝认为你应该死，皇帝也要你死，但是皇帝认可你是个士大夫，尊重你的国家大臣的地位，所以让你自己了断。对于重视名节的古代大臣来说。这也算是一种悲惨的“荣誉”了。

Answer 7

要是只有自己孤家寡人一个的话会决皇帝祖宗十八代的，但是为了保全一家人或整个家族，就只有感谢皇帝赐死自己，不然会连累其他人的！

Answer 8

在古代，如果皇帝选择赐死某个人，实际上已经算是格外开恩，因为以皇帝手中的权力，他想让某个人死，方法有很多种，手段更是有千万种，最起码他可以把你交给刑部官员，到时候谁知道会审出一个什么样的罪名出来？所以赐死可以说是其中最体面的一种方式。

一般情况下，皇帝选择赐死某个人，潜台词就是只追究他一个人的责任，不会牵连他的父母妻儿等家人，更甚者，你的家人不仅不会受到牵连，还会得到相应的照顾，算得上是牺牲你一人，幸福全家人。在这种情况下，如果你还不识好歹，那下场恐怕比这要惨上十倍不止！

所以说，当皇帝决定赐死某个人时，你即便心里非常愤怒和不甘，也得乖乖的叩谢感恩，因为这已经是皇上看在昔日的情分上手下留情，让你死得有体面有尊严，搞不好在你死后还会给你风光大葬，优待家人！如果你此时不感恩戴德，结果就很有可能是全家陪葬了！

Answer 9

有这么一句话“君要臣死，臣不得不死”，说明了在古代，臣子的生死权争握在皇帝手中。皇帝他要你三更死，你不能拖到五更，而且怎么个死法由他定。奇皅的是当皇帝赐死了臣子，臣子还要磕头谢恩，这到底是为什么呢？

一、有愚忠情结

赐死制度是中国古代君主专制社会的产物，君主把赐死作为树立绝对权威、巩固政权、震慑和约束臣子的工具。

但并不是人人都适合赐死，这是要看对象的。赐死针对的是身份特殊的人，如：贵族、大臣、奴婢或嫔妃等。

古代的皇帝在臣子眼里就是天、是地、是至高无上的一切。臣子们对皇帝有一种深深的愚忠情结，从而产生了敬仰崇拜、盲目顺从的心理，认为能够为实现帝王的意志而去死，是天经地义的。

二、怕连累家人

要知道“伴君如伴虎”，臣子被赐死的理由五花八门，重者“谋反”、“淫乱后宫”；轻者“傲慢无礼”、“谋取私利”、“失职”、“争权”等 ；或是臣子的存在对皇帝不利；赐死也可以没有缘由，只是皇帝心情不爽给你捏造个理由让你去死。你心里不服，但是又能怎么样呢？

被赐死的臣子心里都明白，一旦被贴上了赐死的标签，就算自己奋力抗争，一样小命难保，还会连累家人，甚至引起连诛罪。

比如，明朝的方孝孺，原本可以不死或者只死他一个，可他偏偏跟朱棣顶嘴还骂了朱棣，最后不单单是自己被杀了，还连累了家人，被诛了十族。如果当时谢恩或者哪怕是不说话，也不至于下场这么凄惨。

所以聪明的臣子都知道，与其以卵击石，还不如顺从了旨意，就算心中有千般委屈、万般不舍，口头上的“谢主隆恩”还是要说的，但求家人能够活命。

三、真心感恩

中国古代刑罚以残酷著称。

从秦始皇至清皇朝，代代相传，酷刑花样迭出，死刑的刑法就有数十种之多。如：让人恐怖万分的“腰斩”；带有侮辱性的“先戮后杀”，即把犯人示众并鞭打、割鼻、斩肢、破坏生殖器后再杀死；杀死之后剉碎尸体的“先杀后戮”；俗称五马分尸的“车裂”；暴尸于外，让人死无葬身之地的“磔刑”；一刀一刀割肉让人温柔至死的“凌迟”等等。

各种死刑，在执行过程中都对犯人肉体和精神进行双重残害，其残酷程度，让人发指。相比之下，赐死的情况就好多了。

赐死不属于国家正刑，而是皇帝对待贵族、大臣、嫔妃奴婢等的家法。赐死采用赐毒酒、赐剑、赐绫、赐绳等物，由其自行了结，让被赐死者的人格尊严在某种程度上得以留存。而且赐死一般不在公开的刑场执行，照顾了死者的颜面，免除了对死者的精神蹂躏。

同时，大臣无论由何种罪名获死，都是皇帝以九五之尊，恩赐于身，不用经过刑部、大理寺断案，便不受或少受刁酷狱吏的逼审，不再遭受更多的侮辱，大臣的体面不至于荡然无存。

大臣在非死不可的情形下不愿遭受身体的摧残和精神的侮辱，更愿意被帝王赐死。例如，战国时期春申君一度身在秦国，因犯了错误主动向秦昭王表示“我该死，希望皇上赐死”。 可见，大臣确实是把赐死看做君主对自己的礼遇，对君主谢恩是发自内心的真诚谢意。

赐死表面上看是礼遇大臣，体现“大夫有刑罚豁免权”的所谓人道主义精神，而实际上是封建君主独栽制的政治制度，是一种皇家私刑，是帝王操纵臣民的一种手段。

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