山东历史上有很多耐人寻味的故事，而我最欣赏的是二桃杀三士的故事。
《晏子春秋》载，齐景公时，齐国有三个猛士：田开疆，古冶子和公孙捷。三人武功高强，勇猛无比。又仗着景公的宠信，三人骄奢淫逸，专横跋扈，目无朝纲;更有甚者，三人结党营私，勾结佞臣，对齐国安全造成了威胁。景公有心除掉三人，因慑于三人的勇武，不便下手。晏子深知景公之意，决心帮景公除去三害。
一天，鲁昭公来访，三勇士自然也在相陪之例。席间，晏子设局，提议用鲜桃宴请昭公。宴罢，剩下二桃。晏子让景公把三勇士请来，端出桃来，让三人各自表功，谁的功劳大，桃就归谁。田开疆和公孙捷都说自己的功劳大，应该有获此桃的荣誉。古冶子气得大叫，说是自己的功劳更大，应该得到桃子。田开疆和公孙捷听了古冶子的话，都觉得自己的功劳没有古冶子的功劳大，自己却想先得到桃子，二人觉得对不住古冶子，于是拔剑自刎。古冶子一看，也觉得对不起那二位，苟活于世，更觉得没脸见人，于是，也拔剑自刎了。
结论：欲使其灭亡，先使其疯狂！
古往今来，山东人杰地灵，名人辈出。，古有教育家，思想家孔子孟子等，军事家诸葛亮等，诗人李清照、辛弃疾，书法家王羲之。清官刘墉等等。今代有张自忠等。普通平民抗疫英雄张静静等，他们为山东增光加彩，让齐鲁大地大放光芒。最让人记住的典故是水泊梁山《水浒传》水浒中国四大名著，流传甚广。故事情节传奇，跌宕起伏，惊心动魄，看后让人沉浸其中，久久不能忘怀。全书构思精妙，突出一个“打”字，贯穿一个“忠”字，沿着这两条线书写。而每一章，每一节又可独立成章成篇。水泊梁山，开篇一股妖释放出一道红光，诞生了108将。36位天罡星，72位天煞星。五虎上将，马上将官，步军头领。形象的绰号大名，托塔天王晁盖，呼保羲宋江，玉麒麟卢俊义，智多星吴用，入云龙公孙胜，大刀关胜，豹子头林冲，双鞭呼延灼，霹雳火秦明，双枪将董平，花和尚鲁智深，行者武松等等个个武艺高强，身怀绝技，骁勇善战。一节紧扣一节，一章紧接一章，既独立又合作。读着让人心潮澎湃，热血沸腾，水泊梁山的故事可谓是，家喻户晓，人人皆知。尤其是武松打虎，林冲雪夜上梁山等等，都是上好的典故，经典的传奇故事！
个人感觉应该和《水浒传》有关吧。
现在，山东省就在大力弘扬水浒文化。古时候所谓的八百里梁山水泊，指的应该就是现在的东平湖吧。现在山东还有阳谷县，也就是传说武松景阳冈打虎的地方。
确实，曾经宋江确实在此聚义，掀起了反宋的农民起义。当时，宋江带领大概结义弟兄共计三十六人，士兵大约几千人，而不是《水浒传》中的三十六天罡、七十二地煞共计108人，带领下属官兵十多万人。因为，在历史上，宋江起义是小规模的，最后也是被当地的地方官剿灭的，根本都不是像小说那样席卷全国、最后惊动大宋朝廷出动大军来对付的。
只是，确实方腊起义在历史上规模还是比较大的，人数达十数万人，这是宋江起义不能比的。
感谢邀请，我是山东枣庄的远离安逸，生于忧患的远离安逸。下面，很高兴来认真思考和回答这个问题。
在这片土地上，在人类历史一路向前的滚滚长河中，产生和流传了一些让人好奇又耐人寻味的典故，尤如河流中的一朵朵浪花，值得令人深深记取，久久难以忘怀。在这里发生的典故，跟神州大地其他地方的一样，大都反映了当时人们的故事与传说、智慧与经验、思考和思辨。
(一)
皇来山下伏羲来
万民景仰喜开怀。
开创渔业解民饥，
葫套卓山钓鱼台。
(二)
飘泊至此亦是缘，
乃为烧柴祭皇天。
未料道阻水且长，
伏羲女娲亭山站。
(三)
枣庄山亭有伏里，
伏羲故里沐风雨。
中华鼻祖留典故，
励精图治丹心许。
(四)
洪水退去大道开，
始祖北上奔泰安。
皇天祭罢心戚然，
自此帝王朝泰山。
这首打油诗描述了中华始祖伏羲曾到山东枣庄山亭伏里的来龙去脉。关于这个典故，本人已在另一个回答里进行了描述，反正是个人原创，下面自我引用一下。
有很多证据证明，伏羲氏曾经居住山东省枣庄市山亭区的伏里。证据如下:
1.上古时期，大水尚未退去。放眼枣庄北部山亭各个山脉，不难看出山体长期受水浸泡冲击至今仍然保留的痕迹状况，卓山、磨山、抱犊崮的崮顶悬崖默默诉说着苍海桑田。
2.伏里位于山区里边，地方不大，但历史久远；没有陶瓷之前就有伏里土陶，它是留传至今的历史文化遗产。说明远古时期这里来过能人。何谓伏里？何谓卓山？伏里伏里，是伏羲故里的意思。卓山，山何其而卓呢？乃赞颂先贤功绩，醒示后人勿忘尔。伏里镇，分为伏前、伏中、伏后，是一个植被覆盖，山清水秀的地方。
3.伏羲与女娲出生在甘肃天水，定都在河南淮阳，又去泰山顶上烧柴祭天，封禅泰山，那么去回之间建个行宫是一件非常自然的事情。而枣庄伏里恰好基本位于淮阳与泰安的中间。
4.闻一多先生于1942年前后撰写的《伏羲考》中，认为中国神话传说中的伏羲女娲是葫芦化身。其依据是早期史籍，称盘古氏为盘瓠，即葫芦。除了瓠与葫同音通用外。按古老传说，在远古大洪水时期，伏羲女娲同乘葫芦躲过洪水灾难。于是葫芦遂成为盘瓠族人崇拜对象。重点来了，距伏里往西不远，滕州柴禾店镇就有一座黄（皇）连（来）山，风光旖旎，景色秀美，现在已开辟成景区，沿用古名，人称”葫芦套”。葫芦套里有座钓鱼台，传说伏羲曾在台上钓鱼。符合传说中他发明渔业的功劳；南距伏里5公里，在卓山旁边，目前的枣庄学院后，也有一处叫钓鱼台的坡地。两处钓鱼台直指伏羲处。
5.自古以来枣庄地区就是人文荟萃的宝地。轩辕、防备、千山头，每个古名都不是随随便便叫起的，但摸起一个就有几干年。比如干山头，传说它是干山之头（从地形上看，它的西面都是湖泊沼泽和平原），向东一直延绵到海。插一个趣点，据传说当年上天欲将泰山建千山之头处，某日深夜天兵天将都各就各位了，火把油松照如白昼一般，即将开始施工之时，有一起早的磨豆腐的女人恰巧起夜，冲撞了诸神，结果泰山定位发生改变，多往北移动100公里，放在了现在的泰安。
再来几个山东知名度爆表的典故
1、先有奚仲巧造车，后来黄帝氏轩辕。小车不倒只管推，历史波涛永向前。
2、万世师祖孔仲尼，遍游列国复周礼；门下弟子三干余，七十二贤传《论语》。
3、两小儿童黄口言，辨日大小与暑寒，争执不休遇孔子，未料却把孔子难。
4、古滕小国国虽小，治国文理不得了。文公开明政以善，德行天下民叫好。
5、微山湖里殷微子，身居封地志高远。诚信威名声远播，门下食客逾三干。
6、青岛崂山传道士，突获越壁穿墙技。私欲膨胀动歪念，碰壁徒劳空欢喜。
7、思想大家墨子翟，兼爱尚贤辩逻辑。
8、春秋鲁国公输盘，人称班输本姓姬。发明创造是强项，建筑木匠戏祖鼻。
9、西汉匡衡官至丞，幼年贫寒志不空。勤奋好学苦读书，凿壁偷光积业功。
10、农耕文明夫若何，《金瓶梅》里照明镜，功成垂败任凭说，歪才兰陵笑笑生。
11、万亩榴园一片红，青檀古刹传鼓钟。抗击北夷间隙处，岳飞养眼楼仍耸。
12、解放风云忆峥嵘，依存抗倭厮杀声。小楼仍现子弹痕，万众推车迎黎明。
小结
以上都是山东枣庄及相近处的历史典故，犹如仓海捡贝，难免挂一漏万。请友友们批评指正，完善补充。则个。
自有社会文明，即有孝道。孝是中华炎黄民族延绵不绝的传统，孝是中华民族文化持久不衰的根脉，孝是构建现代文明和谐社会的基石。"万事孝为先"更是中华传统美德之精髓。
从人类社会发展规律来看，每个人都是由少年到青年在徐徐逐渐到中年和人生最后的老年。先为人子女后为人父母。在为社会和家庭贡献毕生的精力以后，长辈，老人理应不仅受到全社会的敬方专，并且一白理由得到优先的照顾和爱护。
可是，今日有年轻人不知天高地厚，诋毁非议古代圣贤，藐视伦理大道，尤其是基本孝道传统，更被偏面的理解为隘板落伍。以下列举中国古代十大孝子之一的闵损感天动地，耐人寻味的故事供大家阅读，从中有所收获。
闵损，字孑骞，春秋财期鲁国人，现在的济南人，孔子的弟子，在孔子的学生中以德行与颜渊并称。
闵损幼年丧母，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常蛇心毒肠的虐待他，冬天给自己亲生的两个儿子用棉花做冬衣，而给闵损做的却是野地里芦花做的薄衣来御寒。
一次闵损的父亲外出，叫闵损来推车子，在寒风中闵损冻得哆哆嗦嗦，手脚僵硬，父亲起初很生气，以为闵损偷懒磨化。
一路上闵损迎着凛冽的西北风，身体冻得缩成一团，闵损以不小心把车子弄坏了，遭到父亲的斥责和鞭打，闵损的棉衣被打破露出一些芦花，父亲一看顿时晃然大悟，原来后娘如此狠心待儿，气得当场掉下眼泪。
待到回家后，父亲立刻写了休书要逐后妻出家门，眼看父亲不肯饶恕继母，闵损跪地求父亲道："留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。
孩儿求父亲息怒，恳求饶了母亲这一回！父亲十分感动，就依了他。继母听后，悔恨知错，从此被感化过来的继母对闵损又敬又爱，处处待闵损胜过自己的亲生儿子。
人在一生当中，与父母相处的时间只会一天天的缩短。尤其在现代社会里，读完书大部分人就离开了父母，其实我们熊跟父母相聚的时候是非常短暂的。我们要好好的珍惜跟父母相处的日子，好好的孝敬他们。
现在的父母：他不奢求子女会考顺他，只要不让他担忧牵挂，就非常幸运了，一一可怜天下父母心！
很多。其中有晏子使楚，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，就出在晏子使楚的典故中。
《水浒传》。
历史典故源远流长，三碗不过岗。武松赤手空拳在井阳岗上打死一只老虎。
成就武松的美名。
“田忌赛马”的故事想必大家都知道，故事就发生于历史悠久的齐鲁大地。
故事发生于战国时期的齐国。齐国大将田忌很喜欢赛马，有一次，田忌和齐威王约定，要进行一场比赛。比赛过程中，田忌用上等马对齐威王的上等马，中等马对齐威王的中等马，下等马对齐威王的下等马。三轮比赛下来，田忌连输三轮，心里很不是滋味，困恼不已。
在观战的人群中，孙膑看出了端倪，径步走到田忌面前，给田忌出谋划策。田忌半信半疑，还是硬着头皮和齐威王又赛了一场。这次田忌用自己的下等马对齐威王的上等马，田忌输的很惨。接下来，田忌用自己的上等马对齐威王的中等马，这局田忌略胜一筹。最后田忌用中等马对齐威王的下等马，又下一城。最后三局下来，田忌连胜两局，终于赢了齐威王。田忌很不解，只换了马的比赛顺序，竟然赢得了比赛，心里很是佩服孙膑。
这个故事讲的道理其实我们大家都很清楚，但是这种方法并不是可以直接照搬的。故事里孙膑看出了田忌的上中下三等马分别与齐威王的上中下三等马差距并不是很大，用牺牲一局的代价换回两局的胜利，可谓大智慧。但是这个方法不可滥用，孙膑之所以敢这样让田忌尝试，主要是因为孙膑看出了田忌和齐威王的同等马差距有限。如果做什么事，不调查研究，分析差距的话，只会把事情越办越糟。切不可拿三等乌龟和三等兔子拿此方法让乌龟获胜，因为乌龟和兔子每一等级差距太大，无论如何排兵布阵都是无法取胜的。
所以说，从这个典故里也说明了一个事实，任何事都有其两面性，要善于发现其特点，切不可生搬硬套。
坐怀不乱
《聊斋志异》是清代小说家蒲松龄创作的文言文短篇小说集，其大多数情况下是在揭露封建统治的黑暗，亦或者是在抨击封建制度的腐朽，耐人寻味。而其中的《崂山道士》便是其中的一个篇目。
劳山，也称作崂山，牢山。崂山道士的主要故事梗概是说：在县里（或指的是蒲松龄所在的淄川县）有一个姓王的书生，是世家大族中的子弟，在家里排行第七。
所谓自古父母爱幺儿，王生在家里排行第七，就有可能是老来得子。而在这样的情况下，王生的父母对其的疼爱力度必然是其他兄弟姐妹比不上的。王生从小就过着衣来伸手，饭来张口的少爷生活，其必然是没有受过苦。
在寻师慕道来到崂山时，道士看到王生的第一眼，心里涌起的第一个想法便是“恐矫情不能作苦”。于是，道士便不想收王生为有缘人，但耐不住王生的哀求便答应了。也正是因为如此，在王生到崂山生活的这一段时间里，道士都是在打磨着王生的性子。
王生上崂山之后，道士没有第一时间教王生什么道术，而是让其带着斧子和其他道徒一起上山砍柴。果不其然，过了一个月后，王生道术没有学到，反倒是心中的那股新鲜劲被磨了个精光，不禁打起了退堂鼓。
但是，道士也有点坏。他看出王生有了退意后，暗中邀请两个客人来崂山做客，当着王生的面施法，让王生又心生羡慕之情。
1、“师乃剪纸如镜，粘壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。”
2、“乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉... ...而往复挹注，竟不少减。”
3、“乃以箸掷月中。见一美人，自光中出，初不盈尺；至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作‘霓裳舞’。”
在道士的一连番施法之下，王生又留了下来，但奈何又坚持一个多月后，便受不了了。于是，他开门见山地对道士说要学道术。道士看其实在和崂山无缘，又看其是一个喜欢卖弄的人，便教了他一个穿墙术。
但是，道士也实在太坏了。在教王生穿墙术后，还给王生限制了一个条件，那就是“归宜洁持，否则无验”。但可惜的是，王生当时心中高兴，便没有注意到道士的这一句话。等他回到家，向自家的妻子卖弄起穿墙术时，不仅穿不过去，还把自己的额头撞起了一个大包，引人大笑。
其实，世间难有一触而就的东西，所谓不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。王生虽有兴趣学道术，但可惜的是心志不坚，没有坚持的耐心。所以，到了最后，王生也只是竹篮打水一场空而已。
