谢邀请！“玄之又玄，众妙之门”语出《道德经》第一章。
原文如下:道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓玄，玄之又玄，众妙之门。
《道德经》出自春秋时期的老子，其中蕴含了大量的朴素的唯物辨证法思想。老子在《道德经》的第一章就阐述了万物皆有形，但万变不离其中的宇宙规律。万物皆有表面现象。我们可透过事物的表面现象，看清楚事物的本来面目。
最后两句诗的意思是，要从“无”中观察领悟“道”的奥妙，要从“有”中观察体会“道”的端倪。无与有都可以称之为玄妙，它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是宇宙天地万物奥妙的总门。
当今社会乃至整个世界，时刻都在发生着变化，有变化自然会有问题的产生。老子“玄之又玄，众妙之门”，虽然无法应对解决当今社会的所有问题。但是它能为我们解决问题指定明确的方向，提供指导思想。这个指导思想就是“透过现象看本质”、“静观其变”、“以静制动”。我们在处理问题时，只有从根源上去解决问题，其他表面问题自然会迎刃而解，冰消雪化。
再高明的一句话，或者再好的一本书。也不可能解决当今社会所有问题。
解决不同题可以有一个总纲领，但具体问题还要具体分析。钥匙开锁原理相同，但一把钥匙开一把锁，而不能一把钥匙开所有锁。
雨润万物，但也引发洪灾。阳光普照，也有冷有热。
佛法是不二法门，具有唯一性。但佛祖传法还要用八万四千法门。因人而异，因材施教。否则怎么可能让众生都有机会接触了解佛法呢？
世间万事，纷繁复杂。因人，因地，因时而异。一把尺子不能量尽所有事。想用一个理论解决所有事，根本不可能。理论是根本，是体。而具体用法应依事而变化。否则就是本本主义，教条主义。
天地玄黄，玄之又玄，一天又一天，过日子。众妙之门，是時刻发生的事情都出在这天天里，好事坏事都出在分分秒秒里，种什么因生什么果。说白了玄之又玄只能提供自然环境。因果报应。社会问题是人为造就的意识形态生活环境，是两吗事。
人道，自做自受。种因得果，在数难逃。指望解决社会问题靠人类自己的行为决定。老子不与弱者争利益，天之道取有余俸不促，德是有人替天行道。没人听，没人去做，反而取不足俸有余。怎么能去解决社会问题呢？
要解社会问题，安居，乐业，八小時工作制。当今让工人没死没活的12小时工作，工作没保障。安居买不起房，鬼房闲着也不分配给住，更谈不上安居乐业。少数人高享受撑不起大厦。
想回答这个问题首先知道老子说的玄之又玄，众妙之门的意思，老子阐述的道是宇宙万物的道也就是说人们理解的自然科学和社会科学的总称，别说我们古代认为是玄之又玄的问题，其实我们现在也有很多事情没有达到解决，要想办法解决问题的方法就是要按老子给于的办法“众妙之门”那就是探索，在探索的过程中我们领悟到老子给予我们的指导思想——用发展的眼光来衡量我们的先人对于我们的指导思想，不可盲从，不要懒惰，不要把自己不良的欲望影响自己心情而改变了自己探索和思索方向进而影响了自己的悟道的连贯性。只要我们按道家思想体系内涵去做我们就一定能够成功！
个人理解：老子的这个“玄”是变化之意，也即运动。这句话的大意是：用变化的观点看待问题，是解开其中奥妙的关键。我们知道，运动观，是辩证法之一，因此，老子是告诉人们要用辩证的观点看待问题、事物。
老子的理论具有现代简称的科学性。现代人往往把自己不理解的或无法破解的事物均当成了玄！这是错误的思维和言行！
中国任何哪一家文化的传统都不能解决所有的社会问题。因为它们都有缺陷。
老子学说高深莫测。对解决当今社会问题一点作用都没有。
当今社会，我们只要坚持毛泽东思想的领导地位，才是解决一切问题的出发点。
听党的话，跟共产党走。就能一步步迎接新的胜利。
妙是一种对茫然的领悟，玄则是你自控心性的境界
玄妙者，变幻莫测，不可思不可量不可议也。此乃悟道者之心理境界。与道可道非常道名可名非常名觉悟意境同日而语。意趣同理。
世间之事，思有见有，境随心生。此即妙理大道。入妙道之门，在于不可思不可量不可议之悟。此即道可道非常道名可名非常名之诠释。亦做大道无为而无不为之诠释妙解。
道家之法，亦莫过求得心安理得。人类世间社会意识形态，依存之"心安理得"文明，差异于"理念观点"，种种问题的根源所在。
社会即世间，世间之法，极端崇尚有为，执着名相，实是背道而驰。是世间问题矛盾的根源所在，是“心安理得"文明中，产生"理念差异问题"根源所在。
执迷名相追求贪欲为人类社会"心安"之理，与真理大道之无为而无不为法理观点相慱相碍大相径庭。即是说，以崇尚道德观念，视为人间正道之理法，方可化解世间社会矛盾问题。
大道之行利万众得民心，故此说，得道者多助，失道者寡助，得民心者得天下，失民心者失天下。大道之行安民心之理。
故此说悟得"玄之又玄众妙之门"堪深大道之理行于世间，能应对解决当今社会所有社会问题的说法，具有一定的道理依据。
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