曾国藩作为晚清四大中兴重臣，他一生对自己的要求都非常严格，按照中国传统儒家思想修身齐家治国，在具体事情上他都带头身体力行，所以他不仅仅被当时的人，后世的人都非常推崇。
曾国藩完成了从普通学子，一步步上升为满清王朝栋梁之材的华丽转身，在治家理政，军事才能等方面均有建树。特别是在国之危难时刻，以文人之身临危受命组建湘军，经过“屡败屡战”这种坚韧的意志，建立战功。曾国藩作为的朝中大官，在治家和为人处事方面都具有楷模效应，他的《曾国藩家书》教育影响了他的子孙和兄弟，更在社会上极具影响力。他对中国的历史了如指掌，对为官之道有深刻的了解和认识，所以曾国藩在官场上风风雨雨几十年游刃有余，能在复杂的官场中获成功，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，死后被封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。
后朝许多名人对曾国藩的评价有许多，而其中正面评价颇高，毛主席对他有过两点评价：①予于近人，独服曾文正。观其收拾洪、杨一役，完美无缺，使以今日易其位，其能如彼之完满乎？②曾国藩是地主阶级最厉害的人物。
我是读过曾国藩，略知曾国藩的，看人角度不同，心态不同，结果也不同，凡人凡事分两面，说好说丑的都有。有人只看到其优秀一面，不见其丑面就认为其是“完人”了，这是不对的，有人只见丑面不见好面，就说是坏人了，这也是不妥的。
无可否认，从本心讲，曾国藩在治学治家治军治政上是有一套，获得一些人首肯，是有些智慧的，值得师承学习的，据说，毛泽东，蒋介石都很喜欢读曾国藩，从曾的经验中汲取教训，汲取营养。在如何做人处事上，读一读其《挺经》《家书》《家训》《冰鉴》等，是很帮助有益处的。
曾国藩生了1811年，逝于1872年，湖南今双峰县人，他是清代中末期重臣，是他培养的湘军，镇压了太平天国运动。站在朝庭角度，他有功，站农民太平天国上说，他是罪人。曾国藩逝后被赠太傅，谥文正，祀京师昭忠，贤良祠。由于其实现了儒家的修身、齐家、治国、平天下的人生理想，完成了立功、立德、立言“三不朽”的伟大事业，所以有被誉为“中兴第一名臣”和“中华千古第一完人”之说。
曾国藩主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲，他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在治学治家治军治政上都大获成功，能有闲暇读读《曾文正文集》是大有脾益的。要做好人，多读《挺经》，要识人知人多读《冰鉴》。
著名历史学者张宏杰在他的历史著作《曾国藩的正面与侧面》一书中，曾对曾国藩做出了颇为恰当的解释——“30岁之前的曾国藩基本是个平庸的人，性格方面也有很多平常人的缺点。”题主称曾国藩为中华第一完人，赞誉的确过高，按后世的说法，曾国藩的确是圣人，但只能算半个圣人。
曾国藩与胡林翼并称为“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称为“晚清中兴四大名臣”。但三十岁之前的曾国藩也只是一个普通人而已，他的天资并不高，他从14岁起开始参加县试，先后在9年间考了7次，终于在23岁时考上了秀才，还是倒数第二名。而同时期的李鸿章17岁时考中秀才，稍晚几年的康有为11岁便中了秀才，16岁就中了举人。左宗棠同样是在14岁时参加了县试，并取得了第一名，第二年在府试中得了第二名。对比同时代的其他名人，可见曾国藩并无过人的天赋，也只是一个普通人而已。
一直到1838年，也就是道光十八年，27岁的曾国藩才终于在会试中登第，又在殿试时得了“戊戌科三甲第四十二名”。这个名次连进士都不是，正确说法是“赐同进士出身”。到了朝考，曾国藩列一等第三名，被道光帝亲拔为了第二，选为“翰林院庶士”，这才终于踏上了仕途之路的第一级台阶。
孔子说：”三十而立，四十而不惑”。道光二十一年，曾国藩30岁，正是而立之年。从踏入仕途的三年来，取得的可圈可点的仕途成就仅仅是：在道光二十年时参加散馆考试，名列二等十九名，受“翰林院检讨”一职，同年做了翰林院侍讲，文渊阁校理。
面对这样平凡的业绩，曾国藩想了很久，他不甘心做一个平凡的人，他想得很清楚，如果他日作古，他要让自己的名字流传百世，哪怕在千年后都能被世人铭记。这个远大的理想看起来是如此遥远，想要实现它必须要付出比别人百倍、千倍的努力。在多年考试的经历中，他深刻意识到了自己的天资不足，要想成功只能靠后天的努力，除了坚持，自己没有第二条路可以走。
曾国藩的坚持
曾国藩信自小熟读四书五经，清楚自己身上具有所有寻常人都具有的缺点，而儒家所提倡“仁义礼智信”、“温良恭俭让”，让他明白自己离圣人的距离还很远。而自己要从小做起、从点滴做起。于是他开始每天写日记，用工整的蝇头小楷，把自己每天的所作所为都记下来，特别是把不符合圣人标准的都摘出来，深刻反省。比如抽大烟，比如贪恋下棋，再比如经常流连于声色犬马的青楼之地。于是他戒贪烟戒痴戒色，在不断的反省和自我修正中，陆续改正了前半生年有的缺点。不但如此，他还每天给自己定下任务，读史十页，记茶余偶谈一则，每日读一经，隔三差五地练习作，而他的坚持与严格的自律贯穿了曾国藩的后半生。而他所著的《日记》、《家书》、《家训》、《诗集》被后世收录为《曾文正公全集》，其中的三百余封书信被收录为《曾国藩家书》，被传为后世经典。
半个圣人
30岁之后的曾国藩仕途进入快车道，从1838年始至1848年终，在这十年间七次升迁，连跃十级，官至二品，自1862年后十年，成为晚清柱石、治世能臣、三朝元老，是晚清中兴四大名臣之一。
曾国藩一生功绩不胜枚举：他创办湘军，平复太平天国运动；督办教育，安排了第一批赴美留学生，建立了第一所兵工学堂；兴办实业，主持建造了中国第一艘轮船等等。
后世评曾国藩为半个圣人，是因为曾国藩在修身律己方面，已经无可挑剔，但在南京屠城和天津教案的处理上，实在有违圣人之道，特别是对天津教案的处理更是让他身负骂名。
曾屠户
同治三年（1864年）7月，湘军攻破天京后，遭遇了军队的屠城，无辜平民遭受了严重的屠杀与抢掠，南京城被烧毁，平民死伤无数，故南京人称曾国藩、曾国荃兄弟为“曾剃头”“曾屠户”。曾国藩在此事件中实负有不可推卸的责任，如此不加以约束、放纵湘军屠城实与圣人之道相违。
天津教案
同治九年（1870年），曾国藩奉命前往天津，办理天津教案，因考量当时局势，没有与法国开战。在法国的要求下，商议决定处死为首杀人的8人，充军流放25人，并将天津知府张光藻、知县刘杰革职充军发配到黑龙江，赔偿外国人的损失46万两银，并由崇厚派使团至法国道歉。对于这个结果，引起了民众的不满，曾国藩无奈自引其咎，在天津教案的处理上曾国藩背负骂名，想要洗清恐怕是很难了。
又过二年，同治十一年，曾国藩突发脚麻逝世，朝廷为此辍朝三日，追赠太傅，谥号“文正”，至此，曾国藩走完了他的一生。
曾国藩不是完人，比如能推翻满清恢复汉室而不为之，就是对祖先的不敬，愧对列祖列宗。
谢谢邀请！[祈祷][玫瑰]
曾国家：一明付其实在汉臣贼子，如今还把这厮歌颂的神乎其神。清朝的覆灭，只因朝廷用错了人，看走了眼。才让一个勤劳英雄的民族倍受外敌入侵的苦难和煎熬。
的确，人无完人，世无完事，在当今人们崇拜曾国藩的同时，可否知道曾国藩的另一面。曾国藩要比侵华日军在南京大屠杀中杀死的平民百姓还要多出两倍还多。自古至今，得民心得天下，而曾国藩这厮，就是不得民心还要夺天下。这厮为了维护朝廷的统治，从未体谅百姓的死活。为镇压太平军，勾结洋人在南京一地就杀死平民百姓50多万人，包括男女老少，四十岁以下的妇女无一生还。两三岁的小孩儿都不放过，见人就杀，碰到就砍。
1870年，曾国藩在天津处理教堂案时，为崇洋媚外，将8名涉案同胞处以极刑，流放了25人。并赔偿法国佬46万两白银。由于自身的治国无方和软弱无能，为利用欧美的军事实力镇压太平军，不惜认僮龈浮＠次智逭娜ㄍ�
曾国藩身为一国之相，不提查民情，不注重民生，而是勾结洋人来镇压自己的同胞。在光绪登级的时候，南京仅剩人口已不足50万人，可想而知，曾国藩的杀人手段已残忍到了什么成度？
其实，人们都知道和申是个大贪官，也曾担任九门提督、军机大臣，但是，比起曾国藩这厮的残无人道还真的差远了。
其实，曾国藩就是中华千古一罪人，一百多年过去了，这样一个心狠手辣的魔头非但没有钉在历史的耻辱柱上，反到被很多的教授文人来歌颂，真是可悲可泣、伤心透顶！
曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，位列四大中兴名臣，一度挽救了岌岌可危的大清王朝。
他创建了湘军，为清王朝平定了太平天国运动，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。
读完全书，感觉曾国藩的一生，可敬、可叹，也可颂，难怪被称为“古今第一完人”。
但就是这样一位伟大的人物，他的起点却极低。
低到什么程度呢？
考秀才考了七次；
身体禀赋很差，多种疾病缠身；
出身平常，祖上几百年间都是平凡的老百姓；
年轻的时候，性格有很多缺陷，自我管理能力极差。
但就是这样一位平凡至极的人，却凭借着自我的不懈努力，脱胎换骨、超凡入圣，达到了“立功、立德、立言”的至高境界。
那到底是什么成就了曾国藩呢？读完全书，我总结出以下几点。
1.“尚拙”（崇尚笨拙）——从不投机取巧
中国古代的科举制分为三步：秀才、举人、进士。曾国藩一家，从宋朝末年到清朝，五六百年间一个秀才都没有出过，几十代人都是面朝黄土背朝天的农民。但到了曾国藩爷爷曾玉屏这里，他就像中了邪一般，发誓要送自己的孩子读书做官。
于是，曾国藩和其父曾麟书开始了漫漫的科举之路。
终于，曾麟书43岁时考中了秀才。而这一年，曾国藩第六次落榜，不仅落榜，还在“反面典型”的告示牌上找到了自己的名字，被批“文理欠通”，意思就是此文文笔还可以，就是道理没讲通，大家要引以为戒。
这一次对曾国藩打击很大，他坐在书房开始反思自己失败的原因。而第一个原因，就是自己太笨了。
湖南乡下流传着这样一个笑话：
曾国藩有一次黄昏的时候在背《岳阳楼记》，一个小偷进入他家，爬上了房梁，准备等大家都睡了去偷东西。
结果曾国藩怎么都背不下来，最后，那个小偷忍无可忍，从房梁上跳下来：“就你这个笨样，还读什么书？你听我给你背一个。”
说完，就流利地背了下来，然后扬长而去，留下曾国藩在原地目瞪口呆。
这个传说虽然真实性不可考，但却说明了两点：
一是曾国藩确实很用功；
二是他确实很笨。
通过连续六次落榜，曾国藩自己也明确了自己的短板：进取心很强，但却没有与之相匹配的聪明大脑。
为了解决自己这个短板，他认为只有一个方法，那就是异于常人地努力奋发。
这一次，曾国藩也意识到，用力不能用蛮力，要从过去的学习思路中突破出来，寻求改变。
于是，他把自己历年的考卷和优秀的模范试卷放在一起对比，以发现自己到底差在哪里。反复的对比之后，他终于发现了自己文章的不足，并且要在不足之处猛下功夫。
一年的苦学之后，他终于在第七次考上了秀才。
而且之后似乎一通百通，在考取难度更大的举人和进士时，他只一次就成功了。
艰难的科举之路造就了曾国藩“尚拙”的人生哲学，曾国藩曾经说过：“天下之至拙，能胜天下之至巧。”也就是说，笨拙胜过投机取巧，更靠得住。
他还发现了下笨功夫的好处：
一是因为笨拙的人没有资本，所以比别人更虚心，更愿意付出；
二是笨人从小受的挫折教育多，失败的多，因此抗打击能力强；
三是笨拙的人不懂得取巧，不会走捷径，遇到问题只知道下蛮力，所以做事不留死角。
所以，笨拙的人虽然看起来蛮，其实越往后就会走的越顺，因为基础打得牢固。
纵观他的一生，他也充分发挥了“尚拙”的人生哲学：
他做人讲究“拙诚”，对待朋友真诚，不玩心眼，对待别人的以怨报德，他也从不反击，所以他一生朋友无数，多为深交，且都是相当杰出的人物，他的一生功业，也多半得益于朋友的相助；
他带兵打仗讲究“结硬塞、打呆仗”，从不凭着诡计奇谋，而是踏踏实实，死磕到底，虽然是文人出身，但靠着自己一点点的摸索和总结，打造出了一支无坚不摧的军队。就好像郭靖的“降龙十八掌”，初看笨拙，实则锋利，大气厚重，所向披靡。
在同时代的人中，曾国藩是最笨的一个，却也是取得最大成就的一个，达到了“立功、立德、立言”的“三不朽”境界，而天资过人的左宗棠、李鸿章都远远不如他。
这其中一个重要原因，就是曾国藩具有“尚拙”精神。
2.立志高远——30岁立志做“圣人”
高中进士之后，曾国藩去北京做官，然而又再一次陷入了深深的焦虑和自卑中。
曾国藩当时任职的翰林院，都是当时全国精英中的精英，这些人气度不凡，具有学者风范和大儒本色。而与他们相比，曾国藩却是一个典型的“湖南土包子”，不仅一口乡音，而且穿着也土里土气，最要命的是，他没怎么读过书。
因为他之前读的都是应试书籍，他所花的精力也都在八股文上，根本谈不上什么学术修养。自己身上的鄙俗之气，成为他新的焦虑。
他发现了自己身上的缺点：
静不下来，生活不规律；
为人傲慢，没有修养；
“虚伪”，即社交场合容易说一些言不由衷的赞美之词，还喜欢不懂装懂，夸夸其谈；
“好色”，爱看美女。
为了克服以上种种缺点，在曾国藩30岁这一年，他立志做“圣人”，“不为圣贤，便为禽兽”。
他在给弟弟写的信中，说自己已经立下了终身之志，这一目标实现了，其他目标自然而然就能实现。
我们的30岁，有些人还在浑噩中度日，没有找到人生目标，而曾国藩30岁就有做“圣人”的目标，可见曾国藩的觉悟之高，光这一点，就是百分之九十的人难以企及的。
那为了做“圣人”，他是怎么做的呢？通过写日记。
跟普通人一样，刚开始他写的日记只是记流水账，且不能坚持，为了克服自己的惰性，他特地向唐鉴和倭仁请教日记的写法。
从此之后，曾国藩的日记注重对生活中的细节进行记录，以对自己的脾气、性格进行反省，对于自己的言行不足之处，他要么大骂自己一顿，要么抓紧去给别人赔礼道歉。
为了监督自己，他还间隔一段时间，就把日记给自己的朋友传阅，通过外力来监督自己。
在日记之中，曾国藩还给自己立下了12条做人规矩和课程，翻译为现代汉语，主要包括以下几点：
一是早起。每天天不亮就起床，绝不赖床。
二是静坐。每天静坐半个时辰，也就是一个小时。让自己的心静下来，不要天天处于浮躁状态，被事务牵着走。
三是读书不二。每天读十页经书、十页史书，不论遇到任何问题，绝不改变。而且不读完这本书，绝不摸下一本。
四是谨言。就是时时警惕不乱说话，每句话都要慎重。
五是保身，节劳节欲节饮食。节欲，就是节制欲望，说白了，就是节制房事。节饮食，吃饭也要有节制。这是养生的办法。
六是每日记茶余偶谈一则。就是记笔记，找一个笔记本，起个名，叫茶余偶谈，专门记朋友们聊天时谈到的各种有启发的事情。聊天也不能白聊。
七是每个月要做几篇文章，写几首诗，有固定任务。
八是练字。每天早饭之后，要写半小时的字。最后一条是夜不出门。天黑了就不要出门找朋友瞎聊天。
就这样，曾国藩把这个习惯坚持了一生，并且在日复一日的坚持中，曾国藩的脾气性情发生了很大变化。
曾国藩的一生，因为立志高远，让他从不在小目标、小诱惑前止步，而是时刻以“圣人标准”要求自己，不断自我反省，不断自我磨砺，对自己的天性进行搏杀，虽然过程极其痛苦，但也让他具备了越来越多的优秀品质。
3.反思——逆向思维，善于总结
曾国藩创建的“湘军”，最终平定了太平天国运动。而湘军的战斗力，来自曾国藩的“反思”习惯。
当时与太平天国对抗的，是晚清的“绿营军”，而这支军队却没有战斗力，多次失败。
曾国藩在创建湘军时，并没有首先去想“湘军怎么才有战斗力”，而是先分析“绿营军为什么没有战斗力”。这就是曾国藩的逆向思维。
正如查理·芒格所说的：
“要朝前想、往后看，反过来想，总是反过来想。”
“最好是从别人的悲惨经历中学到深刻教训，而不是自己的。”
正因为曾国藩深刻总结了别人犯的错误，所以湘军才能规避许多弯路，最终所向披靡。
曾国藩曾经被解除兵权，在家蛰伏两年，而就在这两年中，他对自己在官场上的言行进行了深刻反思，终于“大悔大悟”。
他认识到以前行事过于刚强，太自傲，太急切，一味蛮干。而在官场上，这种作风显然是行不通的。他终于意识到，以前他看不起的虚伪、麻木、圆滑，都是在官场生存下去的必需手段。
只有在必要时圆滑柔软，才能顺利渡过难关，调动各方面的力量，到达胜利彼岸。
当再次出山时，他彻底变了，朋友们几乎都不认识了。
第一，他变得和气、谦虚、周到了；
第二，对皇帝不再那么直言不讳，而是学会了打太极拳；
第三，他善于“同流合污”了。
正是因为善于反思，善于总结，他一次次地战胜人性中的弱点，一步步把自己塑造成更好的样子，所以才能于低谷处“脱胎换骨”，最终逆风翻盘，华丽转身。
曾国藩一生中的每一阶段，都值得我们深刻学习。曾国藩身上所具备的美德与习惯，一篇文章是无法囊括的。
与富兰克林一样，曾国藩的身上，似乎承包了人类身上所有的闪光点，让人肃然起敬，感慨敬佩。
就像作者张宏杰在结尾所说的那样：
他用自己的一生，证明了人的意志力所能达到的高度，同时，也证明了一个人意志力的局限。
他无望的努力在人类精神征途上，树起了一座令人不得不肃然起敬的丰碑。
感谢邀请，仔细查了一下，对于曾国藩的崇拜是在近代才逐渐兴起的，有受到个人好恶影响的因素在其中。
从功绩而言，曾国藩平定太平天国运动，挽救国家的威望，对于清朝厥功甚伟。而且在胜利之后主动上交兵权，避免了国家的又一场战乱和分裂，对于国家是有功劳的。但是在过程中杀戮过重，戾气过甚。以至于曾国藩一度有“曾剃头”的外号。而且在国丧时期纳妾，有违儒家的传统礼法和道德约束。天京城破之后，大量公帑不翼而飞，野史记录是曾家兄弟纳为私有。所以，“中华古今第一完人”，他并不够格。
再谈《曾国藩家书》，当中的人生智慧和社会哲理对于修身齐家确实有很大帮助，作为一本劝善的书籍很好。可是，有大言欺人的嫌疑。书中的曾国藩完美的近乎虚伪，智慧的犹如圣哲。但实际看来，他并没有如孔子、孟子、老子、庄子一样的独立学科著述。在春秋之后，最受追捧的是朱熹的“朱子学”，而曾国藩的理论建树相较于朱熹而言差的太远了。
“家书”本为私人信件，但是曾国藩却将其公之于众。名义上是告诫诸弟，实际上是在向天下人兜售他的智慧，贩卖他的思想，炫耀他的高度。有矫揉造作，沽名钓誉之嫌，可能是难以经得住时间考验的。
曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，位列四大中兴名臣，一度挽救了岌岌可危的大清王朝。
他创建了湘军，为清王朝平定了太平天国运动，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。
读完全书，感觉曾国藩的一生，可敬、可叹，也可颂，难怪被称为“古今第一完人”。
但就是这样一位伟大的人物，他的起点却极低。
低到什么程度呢？
考秀才考了七次；
身体禀赋很差，多种疾病缠身；
出身平常，祖上几百年间都是平凡的老百姓；
年轻的时候，性格有很多缺陷，自我管理能力极差。
但就是这样一位平凡至极的人，却凭借着自我的不懈努力，脱胎换骨、超凡入圣，达到了“立功、立德、立言”的至高境界。
那到底是什么成就了曾国藩呢？读完全书，我总结出以下几点。
1.“尚拙”（崇尚笨拙）——从不投机取巧
中国古代的科举制分为三步：秀才、举人、进士。曾国藩一家，从宋朝末年到清朝，五六百年间一个秀才都没有出过，几十代人都是面朝黄土背朝天的农民。但到了曾国藩爷爷曾玉屏这里，他就像中了邪一般，发誓要送自己的孩子读书做官。
于是，曾国藩和其父曾麟书开始了漫漫的科举之路。
终于，曾麟书43岁时考中了秀才。而这一年，曾国藩第六次落榜，不仅落榜，还在“反面典型”的告示牌上找到了自己的名字，被批“文理欠通”，意思就是此文文笔还可以，就是道理没讲通，大家要引以为戒。
这一次对曾国藩打击很大，他坐在书房开始反思自己失败的原因。而第一个原因，就是自己太笨了。
湖南乡下流传着这样一个笑话：
曾国藩有一次黄昏的时候在背《岳阳楼记》，一个小偷进入他家，爬上了房梁，准备等大家都睡了去偷东西。
结果曾国藩怎么都背不下来，最后，那个小偷忍无可忍，从房梁上跳下来：“就你这个笨样，还读什么书？你听我给你背一个。”
说完，就流利地背了下来，然后扬长而去，留下曾国藩在原地目瞪口呆。
这个传说虽然真实性不可考，但却说明了两点：
一是曾国藩确实很用功；
二是他确实很笨。
通过连续六次落榜，曾国藩自己也明确了自己的短板：进取心很强，但却没有与之相匹配的聪明大脑。
为了解决自己这个短板，他认为只有一个方法，那就是异于常人地努力奋发。
这一次，曾国藩也意识到，用力不能用蛮力，要从过去的学习思路中突破出来，寻求改变。
于是，他把自己历年的考卷和优秀的模范试卷放在一起对比，以发现自己到底差在哪里。反复的对比之后，他终于发现了自己文章的不足，并且要在不足之处猛下功夫。
一年的苦学之后，他终于在第七次考上了秀才。
而且之后似乎一通百通，在考取难度更大的举人和进士时，他只一次就成功了。
艰难的科举之路造就了曾国藩“尚拙”的人生哲学，曾国藩曾经说过：“天下之至拙，能胜天下之至巧。”也就是说，笨拙胜过投机取巧，更靠得住。
他还发现了下笨功夫的好处：
一是因为笨拙的人没有资本，所以比别人更虚心，更愿意付出；
二是笨人从小受的挫折教育多，失败的多，因此抗打击能力强；
三是笨拙的人不懂得取巧，不会走捷径，遇到问题只知道下蛮力，所以做事不留死角。
所以，笨拙的人虽然看起来蛮，其实越往后就会走的越顺，因为基础打得牢固。
纵观他的一生，他也充分发挥了“尚拙”的人生哲学：
他做人讲究“拙诚”，对待朋友真诚，不玩心眼，对待别人的以怨报德，他也从不反击，所以他一生朋友无数，多为深交，且都是相当杰出的人物，他的一生功业，也多半得益于朋友的相助；
他带兵打仗讲究“结硬塞、打呆仗”，从不凭着诡计奇谋，而是踏踏实实，死磕到底，虽然是文人出身，但靠着自己一点点的摸索和总结，打造出了一支无坚不摧的军队。就好像郭靖的“降龙十八掌”，初看笨拙，实则锋利，大气厚重，所向披靡。
在同时代的人中，曾国藩是最笨的一个，却也是取得最大成就的一个，达到了“立功、立德、立言”的“三不朽”境界，而天资过人的左宗棠、李鸿章都远远不如他。
这其中一个重要原因，就是曾国藩具有“尚拙”精神。
2.立志高远——30岁立志做“圣人”
高中进士之后，曾国藩去北京做官，然而又再一次陷入了深深的焦虑和自卑中。
曾国藩当时任职的翰林院，都是当时全国精英中的精英，这些人气度不凡，具有学者风范和大儒本色。而与他们相比，曾国藩却是一个典型的“湖南土包子”，不仅一口乡音，而且穿着也土里土气，最要命的是，他没怎么读过书。
因为他之前读的都是应试书籍，他所花的精力也都在八股文上，根本谈不上什么学术修养。自己身上的鄙俗之气，成为他新的焦虑。
他发现了自己身上的缺点：
静不下来，生活不规律；
为人傲慢，没有修养；
“虚伪”，即社交场合容易说一些言不由衷的赞美之词，还喜欢不懂装懂，夸夸其谈；
“好色”，爱看美女。
为了克服以上种种缺点，在曾国藩30岁这一年，他立志做“圣人”，“不为圣贤，便为禽兽”。
他在给弟弟写的信中，说自己已经立下了终身之志，这一目标实现了，其他目标自然而然就能实现。
我们的30岁，有些人还在浑噩中度日，没有找到人生目标，而曾国藩30岁就有做“圣人”的目标，可见曾国藩的觉悟之高，光这一点，就是百分之九十的人难以企及的。
那为了做“圣人”，他是怎么做的呢？通过写日记。
跟普通人一样，刚开始他写的日记只是记流水账，且不能坚持，为了克服自己的惰性，他特地向唐鉴和倭仁请教日记的写法。
从此之后，曾国藩的日记注重对生活中的细节进行记录，以对自己的脾气、性格进行反省，对于自己的言行不足之处，他要么大骂自己一顿，要么抓紧去给别人赔礼道歉。
为了监督自己，他还间隔一段时间，就把日记给自己的朋友传阅，通过外力来监督自己。
在日记之中，曾国藩还给自己立下了12条做人规矩和课程，翻译为现代汉语，主要包括以下几点：
一是早起。每天天不亮就起床，绝不赖床。
二是静坐。每天静坐半个时辰，也就是一个小时。让自己的心静下来，不要天天处于浮躁状态，被事务牵着走。
三是读书不二。每天读十页经书、十页史书，不论遇到任何问题，绝不改变。而且不读完这本书，绝不摸下一本。
四是谨言。就是时时警惕不乱说话，每句话都要慎重。
五是保身，节劳节欲节饮食。节欲，就是节制欲望，说白了，就是节制房事。节饮食，吃饭也要有节制。这是养生的办法。
六是每日记茶余偶谈一则。就是记笔记，找一个笔记本，起个名，叫茶余偶谈，专门记朋友们聊天时谈到的各种有启发的事情。聊天也不能白聊。
七是每个月要做几篇文章，写几首诗，有固定任务。
八是练字。每天早饭之后，要写半小时的字。最后一条是夜不出门。天黑了就不要出门找朋友瞎聊天。
就这样，曾国藩把这个习惯坚持了一生，并且在日复一日的坚持中，曾国藩的脾气性情发生了很大变化。
曾国藩的一生，因为立志高远，让他从不在小目标、小诱惑前止步，而是时刻以“圣人标准”要求自己，不断自我反省，不断自我磨砺，对自己的天性进行搏杀，虽然过程极其痛苦，但也让他具备了越来越多的优秀品质。
3.反思——逆向思维，善于总结
曾国藩创建的“湘军”，最终平定了太平天国运动。而湘军的战斗力，来自曾国藩的“反思”习惯。
当时与太平天国对抗的，是晚清的“绿营军”，而这支军队却没有战斗力，多次失败。
曾国藩在创建湘军时，并没有首先去想“湘军怎么才有战斗力”，而是先分析“绿营军为什么没有战斗力”。这就是曾国藩的逆向思维。
正如查理·芒格所说的：
“要朝前想、往后看，反过来想，总是反过来想。”
“最好是从别人的悲惨经历中学到深刻教训，而不是自己的。”
正因为曾国藩深刻总结了别人犯的错误，所以湘军才能规避许多弯路，最终所向披靡。
曾国藩曾经被解除兵权，在家蛰伏两年，而就在这两年中，他对自己在官场上的言行进行了深刻反思，终于“大悔大悟”。
他认识到以前行事过于刚强，太自傲，太急切，一味蛮干。而在官场上，这种作风显然是行不通的。他终于意识到，以前他看不起的虚伪、麻木、圆滑，都是在官场生存下去的必需手段。
只有在必要时圆滑柔软，才能顺利渡过难关，调动各方面的力量，到达胜利彼岸。
当再次出山时，他彻底变了，朋友们几乎都不认识了。
第一，他变得和气、谦虚、周到了；
第二，对皇帝不再那么直言不讳，而是学会了打太极拳；
第三，他善于“同流合污”了。
正是因为善于反思，善于总结，他一次次地战胜人性中的弱点，一步步把自己塑造成更好的样子，所以才能于低谷处“脱胎换骨”，最终逆风翻盘，华丽转身。
曾国藩一生中的每一阶段，都值得我们深刻学习。曾国藩身上所具备的美德与习惯，一篇文章是无法囊括的。
与富兰克林一样，曾国藩的身上，似乎承包了人类身上所有的闪光点，让人肃然起敬，感慨敬佩。
就像作者张宏杰在结尾所说的那样：
他用自己的一生，证明了人的意志力所能达到的高度，同时，也证明了一个人意志力的局限。
他无望的努力在人类精神征途上，树起了一座令人不得不肃然起敬的丰碑。
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曾国藩被誉为“古今第一完人”，这从某个方面反映了其自身的修为确实达到了一定的高度，有别人所不及之处。但是从曾国藩的修身理论来看，作为一个自称“一宗宋儒”的传统儒者，他主要还是直接继承了宋明理学家的修身理论，除此之外并没有其他特别的创见，他的成功只是能够较为严格地按照理学的修身理论加以实践而已。“诚”是儒家思想体系中的一个重要概念，尤其是在经过宋明理学家的重新发挥之后，“诚”的内涵更加丰富，成为宋明新儒学修养理论中的重要内容之一。首先，“诚”是本体。作为本体论意义的“诚”，是指世界存在的一种秩序性状态，这种有道的状态最基本特征就是真诚坦荡、无私无为，所以诚是一切事物存在、化育的根本所在，是客观实体的一种实实在在的本真的表现，它与“虚”与“伪”是根本对立的。
简而言之，本体论意义上的“诚”，是指事物的一种真实无妄的反映，是事物的本真呈现。它是儒学本体论的一个重要组成部分。其次，“诚”是工夫。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”既然“诚”是天道，是万事万物存在和运行的一种根本状态，那么根据儒家的天道人伦观念，人自然的应该将“诚”作为自己的修养目标，此即谓“诚之者，人之道”。
也就是说，此处的“诚”已经由本体转化为了一种修养工夫。“诚”成为了个人修身、修养的一个重要目标和手段，通过“诚”，人才能与天合一，才能将人生与宇宙的大话流行融为一体。所以，诚既是一个本体论范畴，又是一个方法论范畴。在理学的理论体系中，“诚”既是本体，又是工夫，同时又是一种修养方法。首先要通过“格物”来获得知识，然后通过“诚意”“正心”把这些知识固定下来，变成内心的虔诚信仰，再通过“修身、齐家、治国、平天下”把这种内在信仰扩充而成为外在行动，实现自己的社会理想。
在了解了“诚”在儒家思想体系以及儒家修养理论中所处的地位之后，我们再来具体看一下其在曾国藩的自我修身中的重要性。在曾国藩的修身方法中，“立诚”居于十分重要的位置。他认为，涵养功夫当以“诚”为本，在曾国藩看来，“圣学王道”的核心就在一“诚”字，即不自欺。只要能够做到不自欺，便领会了圣学王道。不自欺，就是对天道天命的真诚信仰，有此信仰，人生就能排除万难，勇往直前，成就圣王事业。按照曾国藩的理解，如果能做到不执著，不贪恋，一切顺其自然，该来则来，该去则去，那就是“诚”。除此之外，曾国藩还认为“诚”这一修养方法落实到社会经验层面便是诚信。
从孔子时期开始，诚信便是儒家伦理体系中一个比较重要的概念，曾国藩也十分强调诚信对于个人的重要意义。一个人只有以诚信为本，那么才可能建功立业，实现其社会抱负，这也就是《中庸》中所说的“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本。”这便是曾国藩讲的“立诚”，是为修身的根本性原则。从北宋新儒学复兴以来，儒学的心性论得到了极大的发展，从程颐提出“涵养须用敬”以来，尤其是经过朱熹对这一思想的进一步发挥和申述，“居敬”便成为后来儒者在道德心性修养过程中所必须遵守的一个重要原则和方法。曾国藩也不例外。敬始终是一种常态化的心灵状态的要求，而恕则是遇事而发时将心比心，防止私心物欲占据心头的最重要原则和方法。人如果在处理事务时，将心比心，反求诸己，己所不欲勿施于人，则此心必将回归正道天理，所以敬和恕都是修身的不可或缺的基本方法。
在变动不居、纷繁复杂的现实社会面前，要保持一个人的头脑清醒和从容不迫是一件非常困难的事情，而要使人面对眼前的复杂形势能够做出准确的判断，就需要平时的不断修养和锻炼，即通过“无事时”的修养，来提高自己的心理素质，直至具有泰山崩于前而面不改色的定力。正因为此，世界各大宗教都将静修看作一门重要的修行方法，儒家也不例外，主静同样是儒家一门重要的修行工夫。主静在修养过程中主要起到两种作用，一是无事时体悟、提醒良心，二是有事时不为外物所引诱，一心坚持天理，心静如水。
儒家的修养工夫，还强调儒者的自我反省，并将自省作为其重要的修身方法之一。所谓自省，是指人的自我反省和自我省察，这种修养方法要求人们要经常反省自己的行为和意识，辨察、剖析其中的是非善恶，并开展自我批评和自我修正，不断提高自己的道德水平，其目的在于通过自我意识的提高，为善去恶，来塑造儒家的理想人格。立诚、居敬、主静和自省，是曾国藩主要的自我修身方法。曾国藩能够取得成功，能够得到当时士大夫的认可和敬佩，关键在于它能够按照儒家的修养理论来严格要求自己，约束自己。也就是说，曾国藩在修身方面的成功，不在于理论的创新，而在于实践的落实。
