“清水出芙蓉，天然去雕饰”——婴宁

一本《聊斋志异》好几百个故事，花狐精怪的女性形象也是数不胜数，有些狐妖鬼怪的形象难免给人一种千篇一律之感。而婴宁是《聊斋志异》中性格尤为突出的女性，作者蒲松龄在构建这个人物形象时是倾注了无比炽热的情感。作为读者的我，面对《聊斋志异》中的众多漂亮的女性形象，也是独爱婴宁。

何为“婴宁”？语出《庄子·大宗师》——“其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为婴宁。”

后人将“婴宁”解读为接触外界事物而不为其所扰乱，在纷扰的世事之中保持心境宁静。从她的取名之中，我们也可以窥探到蒲松龄在婴宁身上赋予的一种美好的生活愿望。

在蒲氏笔下的其他女性多用与男性私通、野合、一见面就有肌肤之亲的这种超越礼的界限的情节来表现对于不幸婚姻的抗争个幸福自由婚姻的追求，而婴宁的性格并非反抗性的，是一种大智若愚、温和的韬晦。

在她的身上没有一丝的艳俗和淫的表现，她生活在世外桃源的环境中——“北向一家，门前皆丝柳，墙内桃李尤繁。间以修竹，野鸟格磔其中。”不受尘世纷扰，所以婴宁是纯真的，是不是人间烟火的，是天真无邪的。

爱花与善笑是婴宁的两大性格特征，花与笑也是人世间最美好的东西，具有柏拉图所说的“这种美是永恒的，无始无终，不增不灭。”的品格。蒲氏将花与笑赋予给婴宁，其中原因也就不言而喻了。

在与男主角王子服见面的第一个镜头中，就是花与笑声吸引了王子服——“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。”让他可谓是一见钟情。这枝梅花也成了王子服表露心迹，寻找婴宁的信物。后人有评价说“《婴宁》通篇以笑字作经，以花字作纬，写笑不离花，写花不离笑，而又无一笔重复。”

花与笑相映成趣，在婴宁嫁给王子服为人妇以后，这一性情也是丝毫不改。——“每直母忧怒，女至一笑即解。奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免。而爱花成癖，物色遍戚党，窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷，无非花者。”她的善笑与爱花成了王家人生活中的添加剂，颇得王家人喜爱。

在婴宁的性格中还有一点就是“求真心”，什么叫“求真心”？那就还是前面说到的《庄子》中“婴宁”的释义，在纷杂的世事中保持宁静的心境，求内心之真。婴宁生活在一个不受尘世所扰的世外桃源之中，她的心是纯洁的，天真的的，毫无心计的，这种天真在世俗人看来近乎一种“痴傻”。

文中有两个情节，一是王子服向婴宁表露心迹之时二人的对话——“生曰：我非爱花，爱拈花之人耳。”女曰：“葭莩之情，爱何待言。”生曰：“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。”二是婴宁与其母亲的对话——“媪曰：“饭熟已久，有何长言，周遮乃尔。”女曰：“大哥欲我共寝。”言未已，生大窘，急目瞪之，女微笑而止。”

第一个情节还觉其憨傻可爱，有一种未通人事的少女的天真烂漫。而第二次对话就显得很尴尬了，恐怕就是在当下社会也鲜有人能在父母面前说出这样的话。婴宁之所以敢说，是应为他不懂“大哥欲我共寝”之中的深层内涵，可见婴宁内心的天真与纯洁。就在王子服责怪婴宁在母亲面前说的这么直白的时候，婴宁反驳道：“背他人，岂得背老母。”这是她对母亲的一种真，说真话，做真事，婴宁也可谓是性情中人。

在婴宁看似痴傻，全无心肝的外表之下隐藏的是一种大智若愚的智慧。在婴宁受到邻家子的调戏之后，她捉弄邻家子，致使好色的邻家子丧命毒蝎之手，这也实属罪有应得。

但是这件事也让婴宁付出了代价，因为受到县官的责问，王母责怪于婴宁——“人罔不笑，但须有时。”从此之后婴宁就“终不复笑”，从此一个爱笑的女孩就消失了。有很多人说这是封建礼教对于婴宁这样善良女性的扼杀与压迫，或许多少有这样的因素，但是我觉得这是一种过分解读。

细细看王母的这句话，我觉得说的并不过分，不是要你不笑，但是笑也要注意场合时间。婴宁的“终不复笑”更多的是一种理想与现实的冲突，蒲松龄所构建的这种至美人物形象在人世间是不存在的，也是行不通的，它始终只能纯在于人们的美好愿望之中。

在篇末的“异史氏曰”中，蒲氏评价婴宁时用了“我婴宁”三字，可见婴宁这一人物在蒲松龄心目中的地位是多么的独特，婴宁或许就是蒲氏所想要成为的那种求真心之人。

问题：为什么说蒲松龄的《婴宁》，包含了作者对封建女性所有幻想？

导读

古之评书相声开头便有“定场诗”，既然说“聊斋”，首先来一段开场白：

《七言古诗?说聊斋》

人鬼相怜难易行，世间冷暖任君生。

千机变幻因狐媚，几许沉浮饰太平。

清史文人多志异，聊斋花草也柔情。

红墙荒野黄昏夜，一笑红尘世利轻。

——文/@兵法天下

我们常说：善绘者绘其神，如东晋顾恺之的《洛神赋图》、《女史箴图》，而不善绘者只能绘其形，同样高明的小说家塑造人物，往往能够抓住人物最具特征的一点加以刻画，从而达到形神兼备的高超的艺术效果。

清代著名小说家蒲松龄先生《聊斋志异》中的《婴宁》，在作者描写的众多女性中，她无疑是作者心目中古代女性的典范，其形神兼备的人物形象，给读者留下难以磨灭的印象，蒲松龄在她的身上可谓不惜笔墨，赞赏有加，因此从她的身上我们能看到诸多封建时代女性的美德。

在他所处的年代，婴宁的形象应该是大多数人所追求的理想佳人，而今看来虽然并不是尽善尽美，但就其天真浪漫，纯真善良，略带狡黠，少女独有的个性，着实惹人喜爱。

《婴宁》的故事梗概

小说的主要内容是说一位不谙世事的书生——王子服，正月十五“上元节”与表弟吴生一起观灯游玩，邂逅一位美丽的少女，王子服对她一见钟情，这个少女就是婴宁。婴宁笑王子服的呆呆看她的傻态，把花扔在地上，带着少女的笑飘然离去。

从此王子服相思成病，郁郁寡欢。家人无奈便带他出游散心。在郊外他无意中走到了一户人家，家中的老妇人自称是婴宁的母亲。这位老妇人竟是王子服的“姨母”，通过交谈得知，原来他朝思暮想的婴宁则是他的表妹。

于是由老妇人主婚，把婴宁嫁给了王子服。随后王子服把婴宁带回家后，然而从母亲口中得知，姨母秦氏已已经过世多年，对此家人对婴宁产生了疑心，认为她是“鬼魅”。仔细观察她的日常举止没什么异样，最大的特点就是爱笑，每日笑声不断，似乎一切忧愁哀伤和她无缘。

书中描写到婴宁第一次到王子服家依然嬉笑自若。初见王母“浓笑不顾”，甚至“放声大笑”。

婚议中“笑极不能俯仰”，结果她连“新妇礼”也没有行便草草了事，隆重的终身大事几乎被她笑成了一场闹剧。婴宁不仅憨不知礼，且乐不知愁。其整日“孜孜憨笑”，真“似全无心肝者”。

婚后的婴宁，最爱鲜花攀在架上摘花赏玩，西邻的一位无赖青年看到美丽的婴宁起了不良之心，婴宁毫不回避，还笑着指花架下的墙，无赖青年还以为是晚上约他墙下相会。晚上那人如期约会，看到婴宁便伸手拥抱，此时婴宁却变作带刺枯木。那人受尽戏弄后夜里死去。

他的父亲将其告到官府，王家吃上官司后，王母责怪婴宁行为不检点，都是她的爱笑惹出了祸端，从此婴宁失去了往日的笑声。

随后婴宁忽然哭着对王子服说出身世，原来她是狐仙所生，鬼母养大。她的生母是一只狐狸，而生父就是王子服的姨父，鬼母就是王子服的姨母秦氏，狐母后来改嫁，是秦氏把她扶养成为人，对她疼爱有加，视如己出。

所以婴宁哭求丈夫王子服能为秦氏和父亲合葬，在小说中这是婴宁的第一次哭。也许丈夫深切地感受到她虽然没有受到“传统礼教”熏陶，却具有心地善良，体贴孝顺，知恩图报的本真性格，王子服答应了她的请求。

两人婚后一年，婴宁顺利生下一个男婴，令人奇怪的是这孩子在襁褓中就不惧怕陌生人，见人就笑，十分喜庆，人见人爱，大家都夸这个孩子有当年“其母风范”。

女主人公“婴宁”的“笑”

在所有的文学作品中，我们说每一个作者往往有着各自的心里倾向，尽管不是“自传”但或多或少夹杂着自己的影子和人生经历，这是无法逾越的创作模式。

所以这个故事也不例外，我们似乎感到蒲松龄在对婴宁的描写，带有强烈的赞美和自我欣赏，从而将他自己心目中女性的完美表达得淋漓尽致。

婴宁的描写作者主要从她的“笑”入手，也是《聊斋》中笑的最美的一位。

• 当“婴宁”与“王子服”最初相遇时或在一起时候的笑：

1. 上元时节，他们初遇时，婴宁是“遗花地上，笑语自去”；
2. 当王子服寻找婴宁，他们第二次相遇时，婴宁“举头见生，遂不复簪，含笑粘花而入。”

• 当婴宁见众人时候的笑：

1. “良久，闻户外隐有笑声。媪又唤：‘婴宁，汝姨兄在此。’户外嗤嗤笑不已，婢退之以入，犹掩其口，笑不可遏”。
2. 当王子服将婴宁介绍给她母亲时“母促令，始极力忍笑，又面壁移时方出。才一展拜，翻然遽入，放声大笑。满室妇女，为之粲然。”

• 当鬼母见过王子服之后，欲将婴宁许配给他时，“生无语，目注婴宁，不遑他瞬。……遽起，以袖掩口，细碎连步而出。至门外，笑声始纵”。

小节

在现实生活过中，笑所体现出的魅力不言而喻。作者作为一位封建社会的落魄文人，之所以能将一位女性描写的如此惟妙惟肖，自然是倾注了他对这一人物的情感，一句“我婴宁”的描述，字里行间流露出一位长者对于调皮小女孩的嗔怪和爱护。

清代点评家何守奇的评价是：“婴宁憨态，一片天真，过于司花儿远矣。我正以其笑为全人。”

• 从整个故事中可以体会到，“爱花”是婴宁生活的一部分，“爱笑”则是其生活的另一部分，她的身上既有人性，也有狐性，性格上亦憨亦黠。美丽纯真，娇憨活泼的“邻家女孩”。同时不失深沉成熟，知恩必报的坚贞姑娘。
• “喜欢笑的婴宁”让读者忘了其为异类，自然可亲；近乎痴憨的单纯与天真构成了婴宁形象的重要侧面，使人物形象独特鲜明丰满，令人过目不忘。

@兵法天下 如是说

蒲松龄先生的这则《聊斋》故事，它的一条“明线”，是为我们塑造了这样一个不懂人情世故，亦无礼教顾忌的女孩，这一切在妇女备受封建礼教，纲常禁锢的社会是那么的格格不入。

所以说婴宁的性格又是复合性的，生憨之中透着机智，不知“礼”中蕴含着勤劳与聪慧，“无心肝”中更浸透着真挚情感。

它的一条“暗线”，向我们揭示了“婴宁”这个人物，她不受封建礼教的约束，大胆追求自由幸福的爱情生活。

她看似随和，其实极有主见；看似“全无心肝”，其实极有城府；看似放荡不羁，其实极为贞静，是对那个社会制度的鞭挞和无形的嘲讽。

结束语

《聊斋志异》中的“婴宁”篇，蒲松龄先生是经过缜密的构思， 通过血肉丰满的艺术形象，寄寓自己的生活理想。同时“婴宁”的人物形象，也许便是作者年轻时的“梦中情人”，或者说是这位“老夫子”理想中的女性形象，或者就是他生活中的某一位心仪的“红颜知己”。

除此之外，我们不得不佩服《聊斋》：“写人写鬼高人一等，刺贪刺虐入木三分”的艺术魅力，是中国文学史上不可多得的优秀短篇小说集。

我是@兵法天下 ，诚谢题主邀答，与大家分享《聊斋》“婴宁”篇，以上内容纯属个人观点，不喜勿喷。赠人玫瑰 ，手有余香；奇文共欣赏，疑意相与析。

蒲松龄生在明清易代的乱世，又有一个逐渐败落小地主家庭的背景，根本无力抵御当时黑暗的政治，也痛恨周围人人自保的人情世故。

当时的女子更是难以处事生存，所以，他舌耕笔耘，写了为当代女子抱不平，讽刺黑暗的一系列古代讽刺小说。

而他笔下的狐妖婴宁就是他理想中的状态，以此来讽刺当时社会对女子不等的地位和尊卑。

郭沫若曾这样评价蒲松龄：\"写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。\"

那么在《婴宁》中包含了作者对封建女性的那些幻想和期待？

一、女子可以“大笑”，轻松做自己，不能把“笑不露齿”过分解读成枷锁。

蒲松龄在《婴宁》中以“爱笑”的婴宁为女主人公围绕展开的一个传奇唯美的爱情故事。

婴宁的笑不但没有受到众人的排斥和憎恶，相反得到了周围的喜欢和亲切。

鬼婆婆的宠爱，婆婆的包容，老公的疼爱，还有街坊邻居的接纳，让爱笑的婴宁有了一个完美的归宿。

正是用了这样的反讽，蒲松龄借此来讽刺当代社会对女子的局限和桎梏，期望所有女子可以轻松做自己，而没有太多不公平的礼教限制。

二、女子不能选择自己的出生，但我们可以包容她的任何身份，平等友爱。

婴宁是狐妖，她是知道的，她也知道人们会惧怕反感他们，所以她用了笑来掩饰自己内心的恐惧和不安全感。

直到最后，她感受到了婆婆和老公的疼爱，才敢开口说明实情。

婴宁是幸运的，她得到了家人的体谅和包容，再也不用因为出身的不同，身份的区别而被看低或是出现不公平的差别对待。

三、女子都应该有一个好的婚姻，有婆婆疼爱，也有老公的陪伴和支持。

庭后有木香一架，故邻西家，女每攀登其上，摘供簪玩。母时遇见，辄诃之。女足不改。

婴宁特别爱花，已是痴迷状态，院子里有一个木香树架，婴宁经常攀爬上去，摘下花朵用来簪戴、玩赏。婆婆看见，总是轻声责怪训斥，生怕不小心摔着自己。婴宁却撒娇始终不改。

婴宁喜欢花，偷偷典当了自己的首饰，买回来花种，种得满院都是，婆婆不但没有责怪质问，还常常帮忙浇水除草。

这样的婆媳关系别说是古代，就是在现代也是羡煞旁人的。

一夕，对生零涕。异之。女哽咽曰：\"曩以相从日浅，言之恐致骇怪。今日察姑及郎，皆过爱无有异心，直告或无妨乎？妾本狐产，母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。

有一天晚上，婴宁对着王子服流下了眼泪，王生觉得很奇怪便问了她。

婴宁这才哽咽着说道：以前因为相处的日子短，怕说出来吓到大家，如今看到婆婆和你都很疼爱我，便告诉你们也许没有妨碍吧？

我本是狐狸生的。母亲临走时，将我托付给鬼母，相依为命十多年，才有今天。

听完婴宁其实就是狐妖的王子服也没有心生芥蒂，与婴宁依旧相爱如初，并帮助婴宁完成了将老母亲与父亲合葬的愿望。

这样的夫妻恩情又何尝不是世间最难得，所有的女子都该拥有这样美好的爱情。

更何况，婴宁虽为狐妖，但活泼善良，孝顺有佳。

她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的\"忠孝不能两全\"忠高于孝的孝道，而是农民的\"养儿防老\"理想的孝道。

这三点便是蒲松龄在《婴宁》中，对封建女性所有的幻想和期待。

首先婴宁爱笑，她的笑贯穿始终，在封建礼教的束缚下，女子不能开怀大笑，而婴宁不同，她生于自然，长于自然，她的笑就是她内心的自然流露。

而古代对于女性的要求，是“笑不露齿”，婴宁恰恰违反了这个原则，因为婴宁打破世俗的笑，也令人耳目一新。

蒲松龄写这个女性，是把一切美好的东西都给了她，封建礼教束缚下女性少了灵动，而婴宁却是不同，有自然的灵动与可人。

婴宁的美，在于自然，在于不事雕琢

婴宁长于山野之间，她与王子服的爱情，真诚且没有杂质，她的笑也如山间清泉，纯粹而干净。

对于婴宁这个形象，蒲松龄倾尽了极大的想象，也把他对于女性一切美好的愿望都注于笔下。

王子服初见婴宁时，她捻花一笑，惹得公子多情，花与美人，最是相得益彰。婴宁是一个孤女，这样的生世最是引人怜惜，也最容易伤感，而婴宁的表现却是娇笑嫣然，完全没有愁容满面，作者运用了反复的描写，把婴宁的笑容进行了着力的渲染。

婴宁的生活，就是与花为伴，花和美人，本来就是这人世间最美好的东西，蒲松龄刻意把二者放置在一起，也可以想见作者的良苦用心。

直到最后，王子服抱得美人归，婴宁依然用良田换花之良种，把屋前屋后都栽满鲜花。

花是婴宁与王子服的媒人，直到最后，婴宁都记得与王子服相见的情景，这也是婴宁对于爱情的忠贞。

婴宁生长于山野，爱笑，她的美丽就在于她的自然与不事雕琢。因为这些美好，作者笔下的婴宁才格外美好。

封建礼教，最终还是扼杀了婴宁的爱情

婴宁爱笑，这是出于她的本性，但是封建社会并不能容忍她这样的放肆。

“三从四德”的教化依然是那个时代的主流，蒲松龄把自己对于女性的美好，都一概给了这个形象，可是最后他还是把最美好的东西撕破，给人们展现了一个悲剧式的结尾。

婴宁以笑出场，与王子服二次相见时，人未到而笑先闻；入内则“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥责仍“忍笑而立”，转眼间又笑得“不可仰视”。

这些都表现出婴宁的天真无邪，作者笔下的婴宁就是他所期望的样子，而不是被封建礼教牢牢束缚的木讷。

笑容是婴宁的本性，当她自然的本性被扼杀之时，就是她离开之时。

所幸的是，“小婴宁”把她的笑继续延续了下去，这也是作者为美好事物毁灭后，留下的一丝希望。

《婴宁》这篇小说章节里从头到尾其实都是在写人，主人公婴宁是作者心目中理想女性

的代表。她天真烂漫，爽朗喜笑，是那个时代不太可能出现的思想创新革化的人物。这一人物真切地寄寓了蒲松龄的生命智慧与痴情诗意。因此作者只是给它罩上一件狐的外衣，创造了一个理想状态下的婴宁，她集中了女子所有美好的品性。同时作者又深刻地意识到，这类人是无法在当进的封建社会中存在的，她们只能生活在虚幻的“世外桃源”式的环境中，永远只能像梦幻般的存在于人们对美好生活的无限幻想中。?

从中我们可以看，婴宁是当时封建社会女性形象的代表；是一种不受任何约束、完全自然的人的存在状态，这种生存状态是作者渴望的，同时也是当时的社会所无法容忍、竭力要扼杀的。处在封建专制集权压抑下的人们的心灵已经被扭曲，他们天性在这种压制中不断生出许多腐朽丑恶的东西。这也正是作者写《婴宁》篇的用意所在，即对理想生存状态下美好人性回归的呼唤，同时也是反衬作者对所有封建女性的幻想。

婴宁《聊斋志异》中一个个性鲜明的人物，是一个最具女性特征的形象。

狐女婴宁，第一个特点就是爱笑。她无时无地的都在笑，千姿百媚的笑。嬉闹玩耍绝无顾忌。显示出她活泼天真、纯洁无瑕的特征。

这种不受封建礼教对妇女“笑不露齿”“安分随时”严苛束缚，未经世俗污染的自然天性的自由流淌，是值得多少人的向往。

透过笑声表层背后，我们看到了婴宁的人性之美

初见王子服时，便笑他注目不移，展示出她天真率性的个性，她的不解人情，不谙世事；后来王生到她家，她仍笑声不绝，毫无顾忌，展示了她不谙世事的一面；嫁到了王家，她以天真烂漫的笑声博得邻居的喜爱，又表现出内心的善良。这种心地纯洁，不受封建礼教束缚的女性形象，也是值得欣赏和赞美的。

婴宁性格中的第二个特点是爱花。作品中她一出现就是撷取梅花杏花，“爱花成癖”，她用花来妆点自己，美化环境，实际上在改造生活境遇，表现出她对生活的热爱对美的追求。

婴宁是一个快乐欢笑的使者，美的化身，在封建社会中这种不肯禁受封建礼教束缚的女性弥足珍贵。在她身上，寄托了作者的理想。

对于这么一个女子，王子服被吸引住了，他完成了巧遇，主动追寻到迎娶的经过，成全了一段纯美的爱情故事，多么令人艳羡的。

婴宁性格第三个特点是变化。婴宁走出荒山深谷，投身人际社会，她最终还是发生了很大转折。由“无时不笑”到“失不复笑”再到“笑须有时”，这种自然天性的失落，虽是多么令人惋惜和遗憾，有一种悲剧色彩；虽是对封建礼教的一种不满和否认。

但同时也是婴宁这个人物从自然的个体走向社会的一种进步，一种文明的必然。从她的转变，说明自然性与社会性，个体性与群体性之间的矛盾。这是幸与不幸呢？！这一点，应该包涵作者对封建女性命运的反思在其中。

为什么说婴宁是一个封建时代的完美女人呢？理由很简单。

婴宁是清朝作家蒲松龄笔下《聊斋》中的女主角之一，婴宁本是狐狸成仙，上元节这天婴宁玩耍时恰遇同来游览的书生王子服，书生对婴宁一见倾心继而茶饭不思，思恋成疾，最后二人经历苦难猜忌，终在一起。

婴宁集合了作者对于理想女性该具有的所有优点，和旧时代的女性相比，婴宁无疑是绿叶群里的一朵鲜花。

和旧时代的女性相比，婴宁最大的特点就是爱笑。蒲松龄用“笑”来刻画其天真烂漫共26处。因为爱笑，她和一般的千金小姐大不相同，那种天真善良是最吸引王子服的一点

而婴宁的天真无邪来自于婴宁从小生活的封闭环境。婴宁生活在山峦起伏却寂无人行。繁花似锦，绿草如茵，这是一个封闭的世外桃源，没有外界礼教的熏染，也没有世俗风气的浸浊。在这种环境中成长起来的少女，不懂人情事故，只有自然与清纯，这种女人是最可爱的。

以上就是小编的看法，如有出入还请斧

《聊斋》里的女鬼野魂、女狐花妖，为什么让人读起来，不觉得阴森可怖，反倒倍感亲近呢？

她们身上有许多普通男人共同渴望的品质。

比如不嫌贫爱富、秉性善良、忠于爱情、认定的人生死不渝……，这些品格在女狐婴宁身上都有体现。

婴宁对穷秀才王子服的爱，可以视为蒲松龄心中对完美女人的诠释表达。

蒲松龄小说中的众多女性形象，都和他生活中的两个重要女人分不开。

1、蒲松龄的原配妻子刘氏。

我们都知道蒲松龄一生才高却命运坎坷，终生于贫穷相伴。

《聊斋》中，最多的男子形象就是穷秀才、落魄举子。

但蒲松龄生活中的结发妻子刘氏，一生陪伴蒲松龄，没有嫌贫爱富。

反而在蒲松龄长年痴迷科举考试心情落寞的时候，经常开导抚慰蒲松龄。

给了蒲松龄心理上莫大的温暖慰藉。

所以，《聊斋》里女性的内在美德，多是这位原配妻子刘氏在蒲松龄心灵深处的潜移默化。

2、蒲松龄的梦中情人顾青霞。

顾青霞是蒲松龄的同窗好友孙惠的小妾。

不仅长相甜美，而且善读诗书满腹才华。蒲松岭最痴迷陶醉的就是听她吟诗。

这些，都是蒲松龄妻子刘氏所欠缺的。

在精神上，蒲松龄痴情地迷恋着顾青霞，为她写下了很多诗句。

我们在婴宁、聂小倩、乔娜、花姑子……等等众多女鬼花狐身上，

都可以看到顾青霞在蒲松龄心中留下的完美女性形象。

综而概之，《聊斋》里以婴宁为代表的大多数外貌殊丽、内心善良的女性形象，

多是源自蒲松龄妻子刘氏、梦中情人顾青霞结合起来的艺术形象。

正是她们给了蒲松龄太多的女性美好，

才使得《聊斋》虽写的是鬼妖世界，却每每让人泛起汩汩的人性温暖，

迷人的小妖精，在这里不是贬人的意思。

不信，你可以听听婴宁的银铃笑声。

蒲松龄小说中描写的婴宁形象绝代无双的外貌、爽朗爱笑的个性、憨态可掬的举止、孝顺善良的底色，应该说是比较完美的女性形象。

一、真实封建社会的地位

真实的古代封建社会女性地位及其低下。女子只能依靠男人而活，所谓婚前从父，婚后从夫，夫死从子，没有自己的决定权，甚至到结婚晚上才能知道对方的样子，盲婚哑嫁。在长期的男权压迫洗脑下，已经习以为常的认为没有什么不对，反之男人可以去青楼，可以纳妾，女人要是嫉妒，还会认为不贤惠。丈夫死袭后再嫁会被认为不贞。

封建制度规定只有儿子，特别是长子才有继承家业的资格，从而彻底剥夺了女性成员的财产权甚至是对自己嫁妆的支配权。而女性上位的一条很重要的通路就是“母凭子贵”，这也酿成了多少宫斗大戏，历朝历代周而复始的上演。

二、《婴宁》小说里的女性形象

在当今社会眼光来看，婴宁仍然是一个身出天然、质洁品优的女性形象。更何况在封建社会中来看。这个形象与当时社会的要求形成了尖锐鲜明的对比。

作者蒲松龄多次科举不中，本身就带有情绪。在自己的著作中通过各种巧妙的形式来表达自己的真是观点和想法。就如红楼梦一般，借了虚幻之说、他人之言，抹去时代背景，才敢直抒胸臆。

今天玄幻流的网络小说层出不穷，我也曾看得激动万分。现实中实现不了的幻想都能在作品中获得满足。

结合多个古代作品，我们会发现，人性天然，即使时代的枷锁再沉重，也磨灭不了人性的蓬勃。就像晴雯的刚直热烈、就如婴宁的不畏世俗。

作者借王子服的视角和与婴宁相遇、相思、相寻、相见、相爱的过程，再通过叙事手法蒙上了一层魔幻的神秘面纱后，让我们对这个“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”的婴宁念念不忘。

即使婴宁最后受了劝告“竟不复笑，虽故逗，亦终不笑”，还是“日未尝有戚容”。这不卑不亢的坚持是一种直击人心的感动，精神力量更甚于外貌的影响。

《聊斋志异》是中国古代文学艺术宝库的一串熠熠闪光的珍珠，《婴宁》一文应是其中最夺目的一颗。婴宁的人物形象是《婴宁》一文最大闪光点。

“秦家姑去世后，姑丈鳏居，崇于狐，病瘠死。狐生女名婴宁，绷卧床上，家人皆见之。姑丈没，狐犹时来。后求天师符粘壁上，狐遂携女去。”

婴宁人物设定

婴宁由人狐结合所生，初生之时便丧父成为寡居孤儿，由鬼母抚养长大。半人半狐的婴宁身上体现着的人性与狐性有着其形成的必然。

其狐性集中体现在出嫁前亦憨亦黠、纯真烂漫的少女形象，而其人性则从其出嫁后恪守孝道、成为贤良淑德的人妻形象中凸现出来。在整个过程中，婴宁前后性格的转变可以算得上是由“狐”到“人”的蜕变。

狐性

婴宁从小便被鬼母收留，抚养长大，生长在与世隔绝的没有尘世纷争的山野之中，偏处独院，挚友无交，可以说完全远离了当时的社会，远离了虚伪繁荣的封建礼教。在这样的环境背景之下，婴宁性情出于自然，天真烂漫，无拘无束，简单纯朴。

婴宁初次出场时，“有女郎携婢，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。”的形态以及“个儿郎目灼灼似贼”的骂语，她的“真”“纯”“野”就已经初见端倪。在故事往后的发展中，无论是她终日“嬉不知愁”“孜孜憨笑，似全无心肝”事事以一笑蔽之的旷达，还是与王子服“园中共话”“不背他人语”时无“男女之大防”的娇憨都体现了婴宁心无尘蔽的单纯、以及不顾礼法世俗的洒脱任性自由的野性。这种亦憨亦黠、纯真烂漫，不正是收到封建礼教压迫的女性们所丢失的，向往的吗。

人性

婴宁与王子服的相遇与结合也正象征着狐性到人性的转变，象征着一个自然的女性融入到了封建礼教。

“操女红精巧绝伦”“生以憨痴，恐泄露房中隐事，而女殊秘密，不肯道一语。”

在嫁给王子服之后，婴宁也渐渐开始跟身边的其他女性一样，相夫教子，孝敬婆婆，恪守妇道，开始渐渐褪去了身上的“野性”，笑容也渐渐收敛。

在自己任性妄为，差点害夫家惹上官司的时候，毅然决然“矢不复笑”。

就好像一个小时候爱笑的女婴，渐渐地，渐渐地，长大了，

渐渐地，渐渐地，不在放肆的笑了，笑不露齿了，长成了封建礼教的大家闺秀。

终究只是幻想

封建礼教压迫了无数的女性，但蒲松龄希望她们像婴宁的狐性一样纯真烂漫，无拘无束，然而哪怕像婴宁一样成年之后，再融入这样一个社会也还是会被同化。这个希望变成了幻想。

明明很多人看破了封建礼教的本质却仍困在其中无可奈何，原因可能是更多的女性思想根深蒂固的固化了。

蒲松龄想通过文字向人们传播思想，解放被压迫的女性。