我们有时候对概念有些模糊或混淆，其实，简单来说，五服即九族，九簇即五服。也就是说，从亲属关系方面来说，五服是在九族的范围之内的，一个人往上五代、往下五代、往左五代、往右五代，就是五服，所谓“亲不过五服”，就是这些亲属关系，因为自己居中，上下左右五服关系的人，就是九层，也即九族。这样去理解“九族”和“五服”，就要简单多了。

那么，古人为什么要弄个五服来磨人呢？这与古人的丧葬习惯和丧葬文化有关。在古代，人们死了亲人以后，为了表达对亲人的哀思，往往要穿一种特制的衣服，叫做丧服，或说孝服。然而，最早之所以穿丧服，却并不是这个意思，因为远古的人们认为人死以后，灵魂还在，死者的灵魂可能祸及生者，会勾了去，特别是那些有过错的子孙，死人会用灵魂给他们以惩罚。

所以，为了逃脱这种惩罚或灾祸，人死了以后，死者的亲属或采取出处躲藏的办法，或穿一种特制的衣服，让死者的灵魂认不出来，来逃脱这种可能的灾祸或惩罚。实际上，这个丧服就是一个生者让死者灵魂认不出来的护身服，随着时间的推移，这种特制服装，就成了丧服、孝服。

据史料记载，西周的时候，就有了丧服，文献中称为“素服”。到了春秋时代，亲人去世，亲属穿丧服渐渐成为了一种丧礼制度。然而，春秋时期，礼崩乐坏，子弑父、弟弑兄这种有违道德的现象层出不穷，表现在礼仪上，还有对丧葬制度的破坏。于是，儒生以天下为己任，去修复丧礼制度，这种修复，实际上既有修复，更有完善，所以在他们的努力下，制定出了一套十分完整的五等丧服制度。

所谓五等丧服制度，实际上就是以血缘关系为基础，按照血缘的远近，划分出五个不同的居丧服孝的等给，即：五世九族。如何计算呢？那就是从本人开始，向上四世，包括高祖、曾祖、祖父、父亲；向下四世，则是子、孙、曾孙、玄孙；横向往左四层，则是姊妹、从姊妹、再从姊妹（同一曾祖）、族姊妹（同一高祖）；横向往右四层，则是兄弟、从兄弟、再从兄弟（同一曾祖）、族兄弟（同一高祖），这就是五等丧服礼仪制度。

五等丧报制度，即是依据上下左右这种纵横血缘远近关系而确定的。这种制度，把上下左右所有属于这个范围之内的亲属，全部纳入了这个严密的关系网，目的有二：一是维护宗族关系，抱团成利益关系；二是以礼仪规范每个人的道德行为，使其在这张关系网中发挥自己的道德作用。

正因为这两个目的的共同性和延续性，便使这种五等丧服制度受到家族人员的极大重视，也极力维护，因此两千多年以来，很多制度因时间的推移而发生了许多变化，甚至消亡，唯有这五服制度保持了完整性和固定性，以至于今天，人们仍把五服当作亲属关系的通常标准，所谓“亲不过五服”，说的就是这个意思。

对于亲属关系跨过了五服的，便不要求为死者服丧，名称上叫做出服，也叫出五服。一般情况下，关系出了五服的男女，才可以通婚，否则即视为近亲结婚，容易带来不可逆转的严重后果。

关于五服是啥，我用功不少，在别的问答中，曾做过祥细解说。今又受邀，我仅量精典些做答。

一，五服有两种不同意思的解释。一是从皇帝到下属臣子，因其地位高低，官职大小不同而所着服装而不同，分成五种，谓之五服。

二是在丧葬事中，因人们血缘关糸远近的不同，对守孝者所穿服装有着不同的规定。这规定分为五种，这五种衣服，在布料及制做上明显有别，这就成了五服。这守孝者不但孝服不同，在守孝时值长短等方面，也有不同的讲究。

二，亲不过五服怎样理解？意思很直观明确。就是从血缘关糸上讲，五服以内，是最亲近的，五服以外，则逐步疏远了，因而谓之出五服。在农村丧葬事中，五服以内，称做门中、自家人，族人。五服以外则称为乡党。比如说，丧葬事，五服以内晚輩人务必须掛长孝，而五服之外人，原则上不掛孝，前来为丧葬事帮忙而己。

朋友，你若要了解更细情况，请看资料《中国大录》《民俗常识》《家谱与年谱》等。

“五服”这个词，在现代汉语里出现频率虽然不算太高，但在古典文化里，却是一个十分重要的词。

“五服”本身是一个词义十分复杂的词。作为计量单位用的时候，王畿之外，每五百里为一服，由近及远，分别称为侯服、甸服、绥服、要服、荒服；同时，五服也可以指礼仪中的“吉服”和“凶服”，吉服之五服，指天子、诸侯、卿、大夫、士五等之服装样式，而凶服之“五服”是丧服的五种依亲疏差等分出来的五等服装。

中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重，自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者丧服重，疏者丧服轻。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓的五服：斩衰，用极粗生麻布为丧服，不缝衣旁及下边；齐衰，用次等粗生麻布，缝衣旁及下边；大功，用粗熟布为丧服；小功，用稍粗熟布为丧服；缌麻，用稍细的熟布为丧服。缌麻是最轻的服，表示边缘亲属。“五服”之外，基本上就不用穿丧服了。因此，“五服”实际上也代表了血缘的亲疏远近。

迄今为止，在我国农村的很多地方依然保留着“五服”这种说法，只是这种说法更偏重于指家族血缘关系的远近。譬如，人们有时说自己和另外一个人的关系，往往这样说，我们两家已经出了“五服”。這意思也就是说，他们共同的祖先至少已经是五代之前的人了。

一哥“俗人读史记”之——

且听俗人说“五服”

关于“五服”大致有四种解释，一说是国家按离国都的远近进行治理；二说是天子到士的五个社会阶层及其服饰规定；三说是上下五代及其服式规定；四是上下五代丧服的规定。

就国家治理层面的“服”是禹为国家治理设计的理想模式，五百里为一服，以国都为核心向周边辐射，分为“邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服”（《史记-周本纪》）。对于这五个层面，规定了不同的贡品，比如甸服中最近的要供应天子整稞庄稼，再远点的是禾穗，其后是粗粮、细粮；在礼仪管理上也分远近亲疏，近的要日祭、远的要年祭，再远的只要承认天子的统治就可以了；对于不同服的惩罚也不同，同等错误，有的要进学习班、有的要发兵惩罚一下子的。

就贵族阶层管理的层面，周王朝的等级从天子至诸侯至卿至大夫至士，人文上是五个级别，士以下为庶民，天子以下嫡长子以外为诸侯；诸侯嫡长子以外为卿；卿之嫡长子以外为大夫；大夫嫡长子以外为士；士之嫡长子以外为庶民。五服的等级规定之后，服装的质的、样式是要规定一下的，一是颜色，“青、赤、黄、白、黑”是正色，从秦之尚黑看，周应该是尚白的，至于平民的褐衣、棕衣也就平常的很了。二是上衣下裳，中间要束宽带子的，下缀的叫“蔽膝”，最多不能超过四寸噢。三是衣裳区别更大，天子及诸侯贵族有祭服、朝服、礼服、军服、丧服或许有家居服，服装上的纹饰也有区别讲究吧。四是男女有别，男有冕服（祭典装）、弁服（典礼装）、玄端（朝会装）、深衣（家居装），女有鞠衣（祭祀装）、展衣（会客装）、禄衣（家居装）、纯衣（嫁衣）。五是帽子当然更有讲究，有鹊尾冠，尚冠，长冠，筒冠，冕，弁等。

至于五服中以自己为中心，上下左右扩展五代的亲戚关系、血脉传承是现代人所认可的，是以男子的血缘来定的，后世又称“九族”。关于一服是一辈还是五辈是一服，多有争议，说出五服就是出了五辈的有，出了二十五辈的也有，当然也有人说从爷到孙是一服，循环应该是八辈，如同骂人话是“祖宗八辈”，出了八辈，就是“八杆子打不着”的亲戚了。也有道理。

五服用在葬礼上在古代是有明确规定的，一般叫“斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻”，比如斩衰是臣哭君、平民哭爹、哭娘、哭丈夫的，长孙哭爷的，都是粗麻重孝，不见针线，举哀三年（实际上是二十五个月），以下渐次稍轻。其实，现在北方地区还有遗留的变通方式，比如儿女穿麻衣白孝，孙子蓝衣，重孙子红衣，再其外已是常衣了，至于外人前来吊唁，也多有搭孝于肩、于臂的，或许也是一种遗存形式吧。

俗语回答：“五服”在中国古代有四种含义：

一、古代以天子所在的王畿为中心，以五百里为一区划，由近及远分为甸服﹑侯服﹑绥服（一曰宾服）﹑要服﹑荒服，合称五服。这里的“服”是服事天子的意思。

• 《书·益稷》：“弼成五服，至于五千。”

• 孔：“五服，侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。”

• 《书·康诰》又周称侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫为五服。

二、古代天子﹑诸侯﹑卿﹑大夫﹑士这五个阶级所穿的五等服装样式。

三、古代根据与逝者的亲疏关系为差等的五种丧服。

四、谓高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲以及自身五代。

既然问题问的是古代“九族五服”中的“五服”有哪几层意思？那么答案就是上述的三和四。

五服制度和本宗九族

五服制度是汉字文化圈的传统丧服制度。是指导居丧期间的服饰、饮食和起居制度。

在父系社会中，通常以父系血缘为基础、以宗法制度为重。上自高祖、下至玄孙，通称为“本宗九族”。

《三字经》：“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。”

在“本宗九族”所属范围内的亲属（包括直系和旁系亲属）都称之为“有服亲属”，又称为“内亲”。内亲在逝者的丧事期间要为逝者服丧，根据关系亲疏来定丧服，关系越亲近的人穿的丧服越重、关系疏远的人穿的丧服越轻。而母系血缘的服制只有一世，包括外祖父母、舅父、姨母、舅表兄弟和姨表兄弟，这些都称之为“外亲”。

“披麻戴孝”——丧服等级、五服四制

在古代中国，丧服分为五种等级：斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，用不同粗细、不同质量的粗麻布制成，称之为“五服”。“五服”经过上千年的演变演化出了多达23种服制，可以分别运用在138种不同的人际情况，规矩可谓是极其繁琐。

儒家十三经之一的《仪礼》所记载的各种服制被后代奉为最具权威性的穿搭准则，历朝历代都遵其行事，但是也会有所变通。而实际上，五等丧服因为太过于繁琐，后来延续的传统均在细节和理解方面与前代有所不同，特别是在民间，因为不是所有的百姓都能有财力按照其标准执行，也可穿着简易的“丧服”、“孝服”（男子头戴孝巾，身穿孝衣、麻绳和麻鞋；女子头戴孝巾或孝髻，身穿孝衫、孝裙、麻绳和麻鞋）。

1. 斩衰（zhǎn cuī）：五等丧服中最重的丧服，亦称做“斩缞”。斩衰服用最粗的生麻布制成，不缝边缘，服制三年（实二十五月大祥、二十七月禫祭，即可除服）。“斩”就是不缝缉的意思，所以称为“斩衰”。子为父、诸侯为天子、士大夫为君，都是服斩衰。
   
2. 齐衰（zī cuī）：五等丧服中次于斩衰的丧服，亦称做“齐缞”。齐衰服用粗麻布制成，断处缉边，因此称为“齐衰”。齐衰服由于丧期和服制的区别，又分为四种，即：齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期和齐衰三月。
   
3. 大功（dà gōng）：五等丧服中次于斩衰和齐衰的丧服，亦称做“大红”。大功服用熟麻布制成，比齐衰精细、比小功略粗，又可区分为：殇大功和成人大功两种。“功”就是指女子所做的纺织、缝纫等的加工，因为所加人工较为粗略，所以称为“大功布”。
   
4. 小功（xiǎo gōng）：五等丧服中次于斩衰、齐衰和大功的丧服，亦称做“小红”。小功服用熟麻布制成，比大功更精细，因为纺织所加人工不似大功那般粗略，故相对而称“小功布”。小功服又可区分为：殇小功和成人小功两种，主要取决所服对象是否成年，服制五月。
   
5. 缌麻（sī má）：五等服中最轻的丧服，亦称做“织麻”。缌麻服用细麻布制成，比小功服更精细，服制三月。缌麻服由于丧期较短，可以说是葬后即除服，故虽有殇缌麻和成人缌麻的区别，也只是所服对象有所不同，服饰则几乎没有差异。
   

• 五服四制
  

四制是指：正服、义服、加服和降服，“五服”与“四制”两者相辅相成，合称“五服四制”。

本身于情份之内，为死者成服曰“正服”，例如：子为父母服斩衰、孙为祖父母服齐衰期年，皆属情分内之事；再者，伏于义理之内，为死者成服曰“义服”，例如：义子为义父母服斩衰，属于义理内之事。

因为特殊缘故，加重一等服曰“加服”，例如：长孙本为祖父母服齐衰，但承重孙加重其服，服斩衰；反之，减轻一等服曰“降服”，例如：出嫁女儿为本生父母成服、出嗣子女为本生父母成服，均减轻其服。

丧服制度的特点

《礼经》中所记载的丧服制度，和宗法制度有着不可分隔的关系，在当时虽然不见得会全部按照制度实行，后代在延续的过程中也有所变化，但是里面突显等级的特点被历朝历代传承下来。

• 重男轻女
  

丧服制度中可以明显的看出重男轻女的情况，例如：妻子在丈夫逝世后，需要为丈夫服丧三年，而妻子逝世后，丈夫只用为妻子服丧只有期年。【“期”（jī）是指一周年的意思】

明朝以前的朝代，如果自己的父亲过世，儿子需要为父亲服斩衰服长达三年；如果父亲健在、母亲过世，子女只用为母亲服齐衰期年；如果父亲在母亲之前逝世、母亲过世后，子女只用为母服齐衰三年，而不是服最重的斩衰。

• 嫡庶之分
  

丧服制度中也可以看出嫡庶的分别非常非常严格，例如：庶子必须为嫡母服丧三年，但是嫡子却不用为庶母服丧（明代以后，庶子为生母也服丧三年，嫡子为庶母服丧期年）。

而且嫡长子一脉在丧事中的地位也很重要，丧制中有所谓的“承重孙”（同承重曾孙），就是嫡长子已死，并不立其余子为丧祭主，而是由嫡长子之长子承担丧祭主的重任，名字在讣闻中列在首位，地位排在其他宗族成员之前。

• 内外亲疏（亲不过五服）

丧服制度中明显地表现出血缘亲疏的等级，习惯上以五服之内为亲、五服之外为疏。

《尔雅·释亲》：“族父之子相谓为族昆弟，族昆弟之子相谓为亲同姓。”《注》：“同姓之亲无服属。”

这也就是说，同族兄弟之子相互间已经没有服属关系，有的仅仅是同姓关系。这也就是俗语所说的“亲不过五服”。

而且历朝历代的律法也有所谓的“准五服以制罪”，将丧服制度引入民事法典，用来判断五服九族之内亲属的相互侵犯行为，也确定继承和赡养的利益。总得来说，以卑犯尊者刑责加重，愈亲近者愈重；以尊犯卑者刑责减轻，愈亲近者愈轻；亲属相奸者刑责加重，愈亲近者愈重；亲属相盗者刑责减轻，愈亲近者愈轻。

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乡土社会的世态炎凉与五服

中国社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服。

著名社会学家费孝通提出了一个非常重要的概念“差序格局”。中国人的人情世故，作为一种文化的传承和延续，也是刻在中国人骨髓里的一种精神面貌。中国人以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像其他团体中的分子一般，大家是立在一个平面上的。中国人的社会结构，是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，是有差序的格局 。

著名社会学家 费孝通

在我们乡土社会里，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。

范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。

可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

众所周知，自古以来，中华民族就是一个非常注重血缘关系和家族声誉的民族。一般来说，家族越大，所牵扯到的血缘关系也就越多，辈分和人数也越多。而所谓的“九族五服”就是与中华民族的这一传统十分密切的一个词。通常来说，喜欢看影视剧的基本上都大致知道九族是什么意思。毕竟影视剧里，一旦大臣们犯了什么不可饶恕的错误，皇帝就会下令“株连九族”。不过这“九族五服”中的“五服”究竟是什么意思，估计了解的人就不多了。

民间五服

民间所说的五服，指的是九族：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。

什么是五服？

五服就是亲人死后，要为之穿丧服的五类亲人。

一服主要是至亲，发丧的时候要穿最破烂的丧服。一服一定是与死者有直接生养关系的，譬如死者的父母、儿女等。

二服主要是兄弟姐妹、孙子孙女、亲侄子、亲伯亲叔、亲姑姑等，发丧的时候要穿较破的衣服。二服的话，死者的亲爷爷是大家的共同祖先。

三服是本家的堂兄弟、堂姐妹、堂姑等人。所谓三服，就是死者的曾祖，也就是其爷爷的父亲，是大家共同的祖先。

四服是更远的，通常大家不是很近，却又都是死者的爷爷的爷爷（高祖）的直接后代。

五服是宗亲关系中最远的，可以简单理解为是四服的亲戚生养的孩子。

再往外就是出五服了，出了五服不意味着大家没有共同血缘，而是大家的关系没有那么近而已，同辈的只能说是族兄、族弟、族姐姐、族妹妹。

这九代以外的本家族的人是“出五服”的人，关系较远。今人以为，这一说，最正确。在中国广大农村地区普遍流行这一说法。

亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服，在婚嫁中出五服即可通婚，现代人多认为五服是五代，这种说法是错误的。五代算一服，出五服要二十五代。

也有一说为：一爷之孙不出服，以下一辈一服，总计八代。

扩展资料：

五服共分为四等：

1、父卒为母，为继母，母为长子，服期三年。

2、父在为母，夫为妻，服期一年。又称“杖期”。服丧时手中执杖(俗谓哭丧棒)。

3、男子为伯叔父母、为兄弟，已嫁女子为父母;孙、孙女为祖父母，服期一年，不执杖，亦称“不杖期”。

4、为曾祖父母，服期三月。齐衰时，男子戴丧冠，女子用丧髻。另有绖带、绳履。商周时期已有其制。

五服的演变过程：

本来的五服指的是五种孝服，后来，五服也指代五辈人，比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代。

从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。

血缘关系中五服的计算方法：由于古代一夫一妻，有时有妾，因此，同父又同母的是一服，即所谓“同胞”、“一奶同胞”。

同父不同母的是二服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾环。同祖父的是三服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾琏，同曾祖父的是四服，例如《红楼梦》中荣国府贾政与宁国府的贾敬；同高祖父的是五服。

现代实行一夫一妻制，除非父亲离婚、丧偶后再婚再生育，一二服之间的区别通常消失，因此计算起来会令人困惑，错以为五服就是五代，实际上五服只四代。从祖父开始向上，不再分别妻妾的子女。

古代的“九族五服”中的“五服”有哪几层意思？俗语“亲不过五服”你是如何理解的？

我们常常会在一些影视剧中听到“诛九族”的台词，而每一次都没有想过这个“九族”指的是什么，就只是单纯地以为要斩了罪人全家。其实这个九族也有准确含义，大概来说就是父族四、母族三、妻族二，就这样构成了九族。在传统观念上，九族从上至下是高祖、曾祖、祖爷、父亲、自己、儿女、孙子孙女、曾孙曾孙女、玄孙玄孙女。

与此相关的是五服，这个同祭祀有些密切关系。民间的说法是“亲不过五服”，指的就是出了五服的亲戚就不太算亲戚了，祭祀这种家族活动也就不必前来。这就让我想到了《三国演义》中的刘备，自称汉室后裔，被汉献帝刘协亲切地称作刘皇叔。刘备是汉高祖刘邦的第十五世孙，中山靖王的第十二世孙，到了刘协这儿，刘备比刘协还大一辈，所以刘协要叫刘备一声皇叔。

其实，中山靖王这个人非常好色，他的子孙非常多，刘备这一支血缘非常偏，大可能都出了五服，按理说他实在没理由说自己是汉室宗亲，因为照他的说法，这世间不知道有多少汉室宗亲了。那些影视剧中说的“诛九族”，在历史上是真的存在吗，是真的有真实发生的案例吗？其实说实在的，九族真的很难同时存在，这简直就是不可能的事情。

其实这都是掌权者的决策。像雍正，要杀他八弟、九弟，有人就说了，若是诛杀他兄弟九族的话，岂不是杀了自己的父亲祖辈，这样自己岂不是冠上了不孝的罪名。雍正其实算不进八阿哥、九阿哥的九族之列，雍正属于八阿哥的二服，兄弟姐妹都是横列，不算九族。古代的这种规章制度非常严格，家族的族谱也是非常重要的东西，上面记载了一个家族史，非常有历史参考价值。

总结：有句俗语，亲不过五服。也就是五代。也许很多人都有这种感觉，但长辈给介绍亲戚的时候，自己完全是蒙圈的，让叫啥，就叫啥，过后一个都不记得了，尤其是远几辈的，再见到都不一定能认出来。

《血缘关系或亲缘关系》

无论是问答中：古代的“九族五服”中的五服有哪几层意思，俗称“亲不过五服”你是如何理解的？；还是前几天问答中：姑家舅家和姨家（更严谨地说，应该是“姑家和舅家姨家”），是一辈亲，二辈表，三辈四辈就拉倒”。都涉及到家族血亲关系问题，血亲既是有血统关系的亲属。以上问题如何理解？有否道理？要看出发点的角度是什么。如果单凭亲属间的感情而论，亲情的疏忽或彼此间的芥蒂，可能等不到“五服”，三、四辈从情感上就“拉倒”了。但是，从血缘上是无法“拉倒”的。众所周知，血缘关系是人类通过婚姻生育而形成的，随着家族繁衍，遗传基因一代代传递，一代代递减，形成家族不断向纵深延续的“祖宗十八代”宗亲关系的网络，和横向扩展的“七大姑八大姨”中表亲关系的一片片网络。家族血缘的网络纵横关联、绵延不断、次序井然，形成社会的基本组织-家庭。在家庭中，父母和子女是直系血缘亲属关系，除直系亲属外，还有以血缘关系远近，分为层次不同的，家族的旁系血亲关系（亲叔伯和堂叔伯）；以及非本家族的（婚后）姑（姑表亲）或姨舅（姨表亲），统称旁系血亲的中表亲。所以“三辈四辈就拉倒”从血缘上论，是没有道理的，这就是老祖母的口头禅：“老表亲，辈辈亲，打断骨头连着筋。”因为他（她）们分别延续着父系或母系的遗传密码（基因），这是不以人的意志而转移的生物学物种规律。

在纵横交错、深邃繁杂的亲戚关系的交往中，难道就只能如此没完没了啦？不是的，老祖宗规定了以“五服”来裁决。咱们普通老百姓所指的“五服”，既是从祖父母到孙辈五代人。“五服”在汉族民间有不成文的规定：五代之内不得通婚（至今民间依旧坚守着“骨血不能倒流”的老例儿，保证了华夏民族人种的优良）；以及，五代之外没有孝服（免除婚丧嫁娶之礼），这成了当年汉族家喻户晓、举足轻重的风俗。当然，随着独生子女的出现，使得亲戚关系缩减、零落，但仅存的血亲关系更显得珍重。

提到姑、姨、舅，使我联想到汉语的称谓。称谓是人们在亲属、职业等相互关系中，所处的地位而得的名称。古老的华夏文明对各代亲属，以父系、母系亲属（姑表姨表）不同血缘关系的有无、远近亲疏、长幼尊卑均有明确的称谓。汉语的称谓，形成纷繁各异、等级森严、亲疏有别，伴血缘而生，超然于英法各国，是世界文明的一枝独秀。正如汉语中，家族同辈男性有叔父、伯父、堂叔伯、舅父、姑父、姨夫、表叔、表舅等不同称谓，女性有姑母、堂姑母、姨母、婶母、伯母、舅母、表姑、表姨、表婶等不同称谓，从称谓上亲属的血缘、亲疏远近一目了然。而在英语（或法语)中，仅仅是以两个简单的单词（uncle/aunt），笼统地替代、包揽了以上两组各不相同的称谓，看不出父系亲属或母系亲属的血亲归属、看不出有无血缘关系或婚亲、看不出亲疏远近......。显然，古老汉语称谓的逻辑思维，不愧为华胄文明的一支奇葩，我们应该努力传承并呵护她。

“九族”和“五服”都是讲的亲属之间的关系，只不过讲述的角度不同而已。

九族是从亲戚和血缘关系说的，有两种说法。一种就是三字经里的说法。三字经对九族的说法是“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。”即“高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙”，这九代的关系。还有一种是在“父族”“母族”“妻族”的基础上乘以3，也就是各自的三族。这是封建社会“夷三族”和“诛九族”的标准，确保沾亲带故的一个不留。

“五服”是从亲人去世，直系亲属和旁系亲属服丧的衣服区分的。当“九族五服”放在一起说的时候，九族就专指高祖至玄孙九代了。亲人离世需要服丧，关系比较近的服重，关系比较远的服轻。也就是关系越近穿的丧服越差，表示自己越悲伤。五服分别是“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌麻”，这五种都是丧服名，衣服的材质也不同，“斩衰”最差，“缌麻”最好。现在农村办丧事，儿子孙子和重孙穿的孝服颜色也不同的，有红色白色和黄色等各种颜色。

“亲不过五服”就是指在亲人去世时，这几种丧服的都是比较亲的关系，再远一些的就不亲了！现在农村老人还经常说：“我们的关系还没出五服呢”“他们不亲，已经出了五服”。

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“五服”这个词，有不同的含义。

在“九族五服”中，五服是统治者划分的不同层级的统治区域：《国语·周语》中有记载：先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。

上述就是五服的内容，是按照距离周朝都城的远近，划分的不同方式的管理区域，分别以五百里为限。

这种把不同区域贴上不同的标签，从而区别管理标准和方式的做法，适合先秦时期比较低下的生产力水平。

而“亲不过五服”中的五服，就是我们生活中比较常见的了。

这里的五服指的是传统丧俗中，为死去的亲属服丧的不同礼节。根据不同的亲疏关系，依次为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

这种区别其实从根本上反应了血缘关系的远近。

其实除了五服的说法，还有一种更常见的说法：一代亲二代表，三代之后就拉倒。说的也是这种血缘纽带的作用，只能持续一两代，之后就逐渐不起什么作用了。

再后来，五服从上述五种丧服，演变为指五代人，有俗语讲：“五服之内为亲”。同样指代的血缘关系，说从自己算起，向上推五代，向下再数五代，就是所谓的五服，即从高祖算起，玄孙止之，这五代血缘关系之内的，都算是亲戚。

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