被人戴绿帽子，是奇耻大辱，梁山上竟然有三条好汉头顶发绿，而且，都出现在天罡系列之中，绝对不是什么光彩的事情。尤其是正副寨主都有这般令男人蒙羞的事，端的让人难以启齿。那么，施耐庵为什么要这样写呢？
在施耐庵的笔下，写了很多女性形象，除了上面提到的三位外，还有金翠莲、潘金莲、白秀英、阎婆、王婆、李睡兰和她的“妈妈”，梁中书、林冲、西门庆、李鬼等人的老婆，还有锦儿、玉兰、迎儿之类的丫鬟养娘，以及梁山上的三员女将，隐约出场的梁山好汉的家眷，等等。
施耐庵写了这么多女性，但是，细细品来，却没有几个好人。有名字的女性中，大概也只有林娘子（张氏）、锦儿与顾大嫂、孙二娘、扈三娘这几个人有正面的形象，其他的女性都不是善类。而且，梁山女将中，顾大嫂、孙二娘原本也是劫牢杀人，黑道劫财之流，扈三娘则泯灭满门之仇，与杀父仇人称兄道弟。这样看来，也就只剩下林冲的老婆和她的使女不算坏女人了。
梁山好汉最终是要“还道”的，三员女将也将与105个男人那样，“替天行道，保境安民”，成为真正的好汉英雄。但是，那些民间女性则永无翻身机会，偷情的淫妇们全都死在了梁山好汉的手上，谁也不会给他们已重新做人的机会了。而且，被武松杀死的潘金莲，更是成了“淫妇”的代名词，被钉在了耻辱柱上。
在《水浒传》中，可谓真正的女子无好人。无论怎么讲，施耐庵都涉嫌歧视妇女，把女性写得很不堪。与他人苟且，告密陷害梁山好汉，女人的各种不忠被表现得淋漓尽致。
出现在渭州城的金翠莲，貌似一个流落他乡的弱女子。但是，从其姓名来看，与潘金莲高度相似，施耐庵特意写她在潘家酒楼见到了鲁达。其实，施耐庵大有隐写此人就是另外一个潘金莲的寓意。从金翠莲在潘家酒楼对鲁达所说的话来看，她是很愿意与郑屠“完聚”的。这一点，从她十分神速的做了赵员外的外宅可以印证。以古代贞洁观来衡量金翠莲，其实也是不符合道德规范的。
更为重要的是，施耐庵在金翠莲的身上隐写了一段历史，也就是宋金海上之盟——这是更高层次的背叛。
施耐庵把这些不忠不义之事都写在了女子身上，与梁山好汉的忠义形成了鲜明的对照，这不是歧视妇女又是什么呢？
梁山好汉AB面
《红楼梦》中有风月宝鉴，需要正面反面一并观看，才能窥见红楼阵容。其实，这个文学表现手法，施耐庵早就用过了。在《水浒传》中，在男人中隐藏女性，写女人暗射男人，书中有好几个这样的例子。
按照《大宋宣和遗事》的说法，“一丈青”原本是张横的绰号。《宋江三十六人画赞》中，“一丈青”则用作了燕青的赞诗：“平康巷陌，岂知汝名？太行春色，有一丈青。”很明显，这个绰号原本是形容男子的。一丈青，是一种类似于挖耳的小用具，蛇的造型。
按照《大宋宣和遗事》的记载，张横与关胜、林冲、杨志、孙立等十二指使押运花石纲，因杨志卖刀杀人被判充军。这十二指使早就结义为兄弟，便相约杀了解差，救出杨志，然后一齐上了太行山落草为寇。晁盖劫取生辰纲之后，便邀请太行十二兄弟入伙。所以，《宋江三十六人画赞》中讲到的燕青“太行春色”，大概指的是燕青奉晁盖之命，前往太行山请“一丈青张横”他们入伙。一丈青原本就是一种毒蛇，施耐庵把它用于扈三娘的绰号，其中的含义可想而知。扈三娘的内心是不是有点“毒”呢？
这是一处以女子隐藏男子的写法。而拼命三郎石秀，则与扈三娘的写法恰恰相反，是在男子的身上隐写了女性。
石秀，上应天慧星，组合起来就是“秀外慧中”，肯定是表现女性的词汇。那么，这样解读是不是有道理呢？
石秀的最佳搭档是病关索杨雄，这个绰号出自“花关索”。在花关索的故事传说中，他的老婆叫鲍三娘。施耐庵的《水浒传》中借鉴了很多平话杂剧，杨雄的绰号应当来源于关索。
石秀的绰号在《大宋宣和遗事》中有两个版本，即“弃命二郎”、“拼命二郎”。二郎是有典故出处的，讲的是灌口二郎神。但是，施耐庵却把这个绰号改成了“拼命三郎”，这就没有出处依据了。而从杨雄之“病”来看，此人端的有病，否则，潘巧云便不会出轨与他人苟且了。石秀的出现，正好补强了杨雄的阳气，两人恰好就是“一对”。所以，石秀的“三郎”，实则出自花关索的“三娘”，因而“秀外慧中”。《水浒传》中的石秀，一定是有故事的，七十回书之后，还将有更精彩的表现——这是题外的话。
以此而言，潘金莲、潘巧云的出轨实则隐写的是两个男子的不忠不义，据说，两潘就是张士诚手下的两员大将潘元明、潘元绍。其中，潘元绍还是张士诚的女婿，这兄弟在朱元璋大军进攻时，先后叛变投敌。隐写的人物只是“两潘”，所以，金翠莲之“潘”，也就隐藏在了“潘家酒楼”这个符码之中了。
其实，在施耐庵的笔下，“两潘”与他人苟且，似乎并非纯粹的写好汉的女人出轨，而更多的是为了表现《水浒传》忠义的主题。
施耐庵为何不写好女人
以石秀反写女子，在这条好汉身上，很有一股正气。因为他，杨雄杀了不忠的潘巧云。这等“忠义”，施耐庵却要把这个角色反写为异性。而男人的不忠，却又以女性的不贞来表述。说到底，施耐庵还是从骨子里歧视女性。那么，施耐庵是不是与女性有很大的过节，才这样蔑视女性呢？
施耐庵到底是谁，现在已不可考。因而，此人是不是因与女人有仇而在书中如此歧视女性，也是极难探寻的事情。
绿野老道经过很长时间的探轶，从《水浒传》文本中读到了与“施耐庵”相关的一些信息，其实《水浒传》的作者就隐藏在文本故事中。此人，应当与佛门大有关联，甚至还有可能一名僧人，而且，是级别很高的和尚。《水浒传》中，凡是写到梁山好汉“为非作歹”的故事时，便会出现佛教符码。很明显，这是作者站在佛教的角度，对“妖魔”行为进行评价，甚至是揭露与抨击。
简单举个例子来说，智取生辰纲故事中，就出现了几处这样的符码。首先，是赤发鬼刘唐醉卧灵官殿，诱发了生辰纲事件。灵官，是道家大护法，刘唐则是道家北斗七星群中的三十六天罡之一，意味着道家“妖魔”要搞大事情。
东溪村的保正晁盖绰号托塔天王，这是佛教四大护法天王之一（毗沙门天王），刘唐不远千里来找晁盖，意味着佛道联手来做这件大案。晁盖虽然不是智取生辰纲的实际领导者，但因为他举荐了白日鼠白胜而使这场惊天大案没有发生流血事件。在唐代不空三藏法师所译《北方毗沙门天王随君护法仪轨》中，托塔天王与白日鼠（金鼠）有一段极深的渊源，这大概是《水浒传》中晁盖有这样一个朋友的典故来源吧。
生辰纲案子告破后，朱仝、雷横奉命前往东溪村捉人，书中特别写道：
两个都头亦各乘马，各带了腰刀弓箭，手拏朴刀，前后马步弓手簇拥着，出得东门，飞奔东溪村晁家来。到得东溪村里，已是一更天气，都到一个观音庵取齐。
奇怪了，两个都头集合部队，偏偏要选“观音庵”这个地方。与“灵官殿”对看，这岂不是“佛”要去捕“道（盗）”吗？
所以，水泊梁山故事写的是道家妖魔的事情，实际上却是在宣扬佛的法力。这样的符码实在是太多了，不胜枚举。假若不是一个忠实的佛教徒，甚至是一位高僧，哪里会如此“护法”？
说“施耐庵”是一位高僧，也是因为《水浒传》文本透露了十分明确的信息。这部伟大的著作，隐写的是北宋与大明王朝的历史，尤其是隐写了靖难之役的秘史。假若是一般的和尚，是绝对不可能具备如此丰富的历史知识，更是难以探知当时级别很高的朝廷机密的。
试想，一个和尚能在女色方面有过多的认知吗？除了“女人是老虎”而把淫戒作为一条大戒写入三皈五戒之中，是僧人们必须遵守的一条清规戒律而外，僧人对女性的认知是极为有限的。潘巧云勾引和尚裴如海，死状可怖。但是，裴如海是一个“称姓氏”的不僧不道之人，“施耐庵”杀之而后快。同样，生铁佛崔道成也是一个宋徽宗“革佛”时期产生的怪物，同样好色，同样死于非命。
和尚是释家弟子，都得姓释，“崔道成”、“裴如海”他们都是被宋徽宗下令，必须称姓氏、入道学的“德士”。
“施耐庵”不能容忍淫妇亵渎佛门，不能容忍不僧不道的怪物。同样，“施耐庵”认为道教徒也不能犯色戒。是以，梁山上正副寨主的女人都出了轨，山寨中绝大多数好汉都是单身。究其原因，大概与“施耐庵”的真实身份有关。
至于“施耐庵”到底是谁，绿野老道尚在进一步证实之中，如有可靠依据，当及时向头条的朋友们汇报、交流。
