松赞干布去世后，文成公主在吐蕃的情况如何？

Answer 1

许多人都说，在松赞干布死后，文成公主失去了松赞干布的保护，自然是生活苦楚凄凉，那么事实究竟是不是这样的呢？我认为，松赞干布死后，文成公主守寡三十余年，虽然是孤独寂寞，但她十分富有，并且在宗教等事务上权力极大，实在说不上生活凄凉。

有些人说，文成公主只能算是松赞干布的小老婆，因为在文成公主入藏之前松赞干布已经迎娶了尺尊公主，所以很多人由此认为文成公主的地位是低于尺尊公主的。可是根据吐蕃人自己撰写的史料《敦煌本吐蕃历史文书》来看，文成公主被尊称为“赞蒙”。那么什么是赞蒙呢？赞普的妻子称为“赞蒙”，又作“朱蒙”。所以，毫无疑问，文成公主是松赞干布的正妻，至于当时的吐蕃实行的是否是平妻制，我们在这里不作考证。但是可以确定的是，文成公主绝不是世人所说的小老婆。

那么文成公主在几个老婆中地位如何呢？根据《敦煌本吐蕃历史文书》，关于松赞干布的后妃的记录只有三条，一条是用来记载松贡赞的生母是谁的，而另外两条全部是用来记载文成公主的。这两条分别是：“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域宋（即禄东赞）迎至吐蕃之地，此后六年，墀松赞赞普（即松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。”和“及至羊年（683）冬，祭祀赞蒙文成公主。”从这两条记载中我们可以看出，在松赞干布的所有后妃之中，只有文成公主被吐蕃的历史文书专门记述并且享受后世的祭祀，这便足以证明，在松赞干布的后妃中，文成公主的地位是最高的。

文成公主除地位崇高以外，还十分的富有。据成书于公元八至九世纪的《于田教法史》记载：文成公主降嫁吐蕃赞普时，在吐蕃修建了一个很大的寺庙，并且给寺庙献上土地与奴隶、牲畜。全体比丘来到这里，由公主供养他们的生活，大乘教法由此更加宏扬光大。文成公主之富有，可见一斑。

并且文成公主手中掌握着极大的权力。传言，文成公主入藏时带的觉阿释迦像（释迦牟尼十二岁等身像）仅被供奉于小昭寺，而尺尊公主携带的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像）被供奉于大昭寺，由此可见文成公主的地位比不过尺尊公主。但是在当时的吐蕃，实际上称大、小昭寺为神变寺、惹冒切寺（绕木齐寺）等，根本没有具体的区分大小，而大、小昭寺之称也是后世的说法。文成公主去世后，大臣那阐布、屯米桑布札和噶尔东赞的子孙臣子们，遵照文成公主的遗嘱，将不动金刚像（即尺尊公主的释尊八岁等身像）安立在了小昭寺，而将释迦牟尼像（即文成公主的释尊十二岁等身像）转移到大昭寺，并举行了殊胜安住仪轨。按照《柱间史》的记载来看，调换佛像完全是文成公主的安排，并且由吐蕃大臣执行。由此可见文成公主在宗教事务方面有着极大的权力。

虽然文成公主不参与军政事务，但她还是对唐朝和吐蕃关系的缓和做出了巨大贡献。尤其是在吐蕃噶尔家族掌握大权，并且积极对唐进攻时，文成公主还能派出使者表示希望与唐和亲，调节双方的紧张关系，努力改变当时的政治关系，就可看出文成公主在政治方面的地位和她所拥有的话语权。

永隆元年（680），文成公主去世。唐和吐蕃都对她的去世表示了哀悼和怀念。唐朝专门派遣使者祭奠文成公主，而文成公主也是松赞干布的后妃中唯一享受后人祭祀的妃子。由唐朝和吐蕃对文成公主后事的重视程度来看，文成公主虽然一直寡居，但生活富足，地位崇高，并且受到人们的尊重，文成公主也对唐朝和吐蕃关系的友好做出了不可忽视的贡献。

Answer 2

文成公主入藏后，经历了短暂的苦闷挣扎，却在松赞干布去世后，轰轰烈烈地度过了余生。

一、家门卑微灾难降。

如果不是圣旨的降临，山东任城的这户人家，谁都不知道他是当今皇帝的远亲。

皇恩浩荡扫过小城，李姓人家不仅没有感到蓬荜生辉而是陷入了绝望。女儿被封为公主不是飞上枝头变凤凰，而是要奔赴十八般地狱。人丁稀少、势力单薄、悲悲戚戚的李家夫妇不知所措，望着女儿娇弱的容颜只有长吁短叹。

女儿更是梨花带雨、百般不愿，不愿远离孤单的父母，不愿去苦寒之地飘零，然而圣旨在身岂能违背。只得含泪踏上漫漫的风雪人生。

李氏夫妇知道自己的女儿被狸猫换太子。真正的皇家公主谁愿去万里之外的匈奴，那是一条看似荣耀实际凶险的不归路。

无字无名的李姓女子被迫成为后来载入史册的文成公主，吐蕃尊称甲木萨（藏语中“甲”的意思是“汉”，“木”的意思是“女”，“萨”的意思为神仙）。15岁的柔弱女子一去再也没有回过家乡见过父母，在遥远的异域他乡终老一生。

二、远嫁新妇苦徬徨。

虽然从布衣粗衫的小家碧玉变成了雍容华贵皇家公主，虽然是松赞干布花了黄金五千两及无数珍宝明媒正娶的，虽然是当今天子风风光光给了大量陪嫁、千军万马护送而来的，文成公主依然开心不起来。

出入不便。三寸金莲的小脚女子怎比天足？周围毡房的女子下河挑水骑马放牧天马行空。望着帐篷内外风风火火的姑娘们，文成公主悲从中来，想念与母亲在炕上做女工的情景，想念母亲做的煎饼，寒冷的夜里，泪水常常浸湿枕头。

饮食不惯。在老家吃惯了大葱抺酱卷煎饼，眼前酸酸的马奶子、腥膻的牛羊肉令她难以入喉。

语言不通。如果使女外出，她只能像哑巴一样指手画脚与人交流。

还有讨厌的赭面（后被松赞干布下令废除）。汉人化妆只在脸颊略施胭脂，就像高原红。而吐蕃人要把整个脸都染红，以阻挡强烈的紫外线，简直就像个猴屁股啊！

鸡毛蒜皮的生活琐事对于叱咤风云的大女子来说，都不是事儿，但对一个大门不出二门不迈的深闺弱质，那就是生活的全部。

三、相敬九年夫早亡。

650年，相貌堂堂智勇双全的松赞干布逝世，刚刚熟悉吐蕃生活的文成公主的天塌了。嫁出去的女儿泼出去的水，24岁新寡的她要遵守三从四德。出嫁从夫，夫死从子。可是，年纪轻轻的丈夫竟然连半个子嗣都没留下。

回大唐那是痴心妄想。她想起出嫁的路上，想念娘亲时，那面摔碎的日月宝镜化成的日月山，那被山阻挡的倒淌河。河水尚且能倒流，远嫁的女儿怎么就不能回娘家？入乡随俗难道只能老死他乡？如今，她就像一颗蓬草在戈壁滩上随风旋转，漂泊无依。

四、痛定思痛立志向。

孤苦伶仃的文成公主在苦闷徬徨中思索今后的人生。34岁丈夫英年早逝的原因，与这里的环境息息相关，青藏高原是高海拔的苦寒之地，生育率低，寿命很短（解放前藏族人平均寿命55岁，现在平均寿命68岁）。

丈夫早逝给她当头一棒，怎样完成松赞干布和唐朝学习的雄心大志？怎样让这里的人们活得更久？这个念头在文成公主脑海中久久徘徊，仿佛在黑暗中闪过一道亮光照亮他今后生活的方向。

在此之前，虽然在布达拉宫里千间豪宅里衣食无忧，但没有子嗣的烦恼始终折磨着她。望着小昭寺里堆积的金银财宝，本来是给儿子的，现在丈夫死了，好女不事二夫的古训高悬脑海。失去了庇护，宫里的男女老幼全都是亲人啊！千金散尽交朋友。原来生活节俭的女子一下子变得慷慨大方，眼中只有丈夫的妇人变得心怀天下。

文成公主把陪嫁的珍宝送给身边女人，教她们綉各种花纹图案的锦缎垫被；把360卷经典、筮经典300种及营造与工技著作、治病医方、医疗器械??全部捐给寺庙。

在松赞干布死后的30年里，文成公主积极劝谏新主，派聪明的吐蕃人到唐朝，学习诗歌文化，先进的生产经验和医疗技术，学习先进的养蚕与纺织技术，并身体力行地向吐蕃人传授中原的健康饮食。

她热爱藏族同胞，全身心投入到改善藏民生活的行动中，深受百姓爱戴。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母的化身。

680年，文成公主因患天花去世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。藏人给她的塑的雕像，在拉萨冷冷的风中静静矗立一千多年。

唐代诗人陈陶在《陇西行》中赞道：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”，从影响松赞干布穿汉人的绫罗绸缎到影响整个藏民的科技文化，文成公主功在当代利泽千秋。"

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Answer 3

松赞干布与大唐公主文成公主的联姻千百年来被广为传颂，传为佳话。但是政治婚姻从来都摆脱不了利益冲突，文成公主下嫁松赞干布，看似是大唐的特别恩典，实乃唐王朝的被迫无奈之举，文成公主在吐蕃实际上过的并不幸福。

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首先，文成公主下嫁松赞干布 ，并非是唐朝自愿的。唐贞观八年(634年)，松赞干布首次遣使赴长安希望能与唐朝和亲，并借此与唐朝加强往来以获取更大的利益，但和亲招到了唐太宗的断然拒绝，松赞干布盛怒之下出兵攻打唐朝的附庸吐谷浑，差点打的吐谷浑亡国。贞观十二年(638年)又出兵入侵唐朝本土，唐太宗集结兵力防御，结果招到大败。此后松赞干布不断袭扰唐朝边境，唐军败多胜少。军事上的节节失利迫使唐太宗不得不做出妥协接受吐蕃的和亲要求，贞观十四年(640年)，以江夏王李道宗为和亲使，护送文成公主前往吐蕃。

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松赞干布软硬兼施迫使唐太宗送出文成公主，这被普遍认为是妥协屈服之举，但唐朝上下极力营造出一种唐朝和吐蕃世代友好，和亲可以增进这种友好关系的氛围，却竭力淡化这次和亲的“被迫性”，文成公主在这种特殊情况下出嫁吐蕃，其之后在吐蕃的生活，难说有多幸福。

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文成公主出嫁时，正是青春韶华的大好年龄。但极为不幸的是，她嫁给松赞干布不过短短9年时间就开始守活寡了，649年松赞干布病逝。此后文成公主又在吐蕃生活了31年直至去世，并至死都没有回到唐朝故土。早在文成公主出嫁吐蕃之前，松赞干布就已经有了6个有名有份的爱妃，其后宫女人更是无数，又能分给文成公主多少爱呢？她每天要做的，不过是像丫鬟一样照顾松赞干布的饮食起居，其国母形象更是淡然无存。

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文成公主嫁给松赞干布九年，竟然没有生下一子半女，这也被认为是两人感情平淡的重要佐证。无子无宠地位平庸的文成公主，嫁给松赞干布9年的却只有3年产生交集，大部分的时间被冷落遗忘，显然谈不上受宠。松赞干布死后，文成公主还要恪守节妇之道，独自孤独的又生活了31年。

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不过，文成公主毕竟是唐朝公主，尽管松赞干布去世后，文成公主失去了最大的依靠，但是她的特殊身份依然使吐蕃人对她保有最大的尊敬。晚年的文成公主也利用自身的特殊身份做了不少事，比如据《大唐西域求法高僧传》记载，贞观年间玄照法师前往西域求法，经过吐蕃，来往都得到了文成公主的赞助，“到吐蕃国，蒙文成公主送往北天”，“重见文成公主，深致礼遇，资给归唐”。并且此后凡有汉僧去西域求法，凡路过吐蕃的皆给财资派人护送。

文成公主一般不参与军政事务，但是，在文成公主晚年，她还是致力于缓和唐朝与吐蕃的关系的。据《资治通鉴》记载，调露元年（679）十月，“吐蕃文成公主遣其大臣论塞调傍来告丧，并请和亲，上遣郎将宋令文诣吐蕃会赞普之葬”。松赞干布去世后，文成公主遣使入唐通告，并希望能再一次和亲，唐高宗拒绝了这个请求，但也派遣了中郎将宋令文入吐蕃吊唁。文成公主这次调和吐蕃唐朝的关系虽然没有成功，但也从侧面看出在松赞干布去世后，她的地位和权利得到了显著提升。

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唐永隆元年(680年)文成公主去世，总计在吐蕃生活了40年。文成公主去世后，得到了唐朝和吐蕃隆重的哀悼，唐朝方面:“永隆元年，文成公主薨，高宗又遣使吊祭之”(《旧唐书》)，吐蕃方面:“及至羊年（公元683年），冬，祭祀赞蒙文成公主”(《敦煌本吐蕃历史文书》)。

Answer 4

李世民把文成公主嫁给松赞干布，完全是被逼的。

松赞干布，藏语意为深沉宽厚杰出能干的男子。松赞干布是吐蕃一位文武全才的王子，他从小受到了良好的教育和严格的训练，精通骑射、武艺出众，还能吟诗。

贞观八年（634年），他派出使者与唐朝通好求婚，唐太宗没有同意，松赞干布决定用武力逼婚，于是贞观十二年爆发了蕃唐战争。

贞观十四年，松赞干布再次向唐太宗请婚。李世民无奈之下，把李氏宗室的文成公主嫁给松赞干布。

文成和赞松图：

虽然不太情愿，但李世民给文成公主的嫁妆十分丰厚。有释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。

又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。

雕像：

这些嫁妆对日后西藏种植业、医药业、历法、工艺技术等方面的发展发挥了重要作用。

松赞干布当时是吐蕃的“赞普”，他的正妻称作觉蒙。在娶文成公主之前，松赞干布的觉蒙是尼泊尔的尺尊公主。

松赞干布还有三个老婆，分别是芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增，文成公主是他的第五个妃子。

所以说文成公主与尺尊公主的地位还是有差别的。松赞干布为文成公主修筑了布达拉宫，与中原之间建立友好关系，只能说明文成公主比较受宠爱，但是王后一直是尺尊公主。

公元641年，松赞干布迎娶16岁的文成公主。650年松赞干布去世，此时的文成公主才25岁。从此文成公主开始了31年的守寡生涯。

出嫁剧照：

除去进藏的时间，其实他们两人真正在一起的时间不过三年。

松赞干布死后，文成公主的感情生活的确比较孤单，但其他方面还是过得不错的。

她把主要精力放在了缓和吐蕃与唐的关系上，放在弘扬佛法和与唐朝加强文化交流上，这是今天西藏人民怀念她的重要原因。

据《资治通鉴》记载，调露元年（679）十月，“吐蕃文成公主遣其大臣论塞调傍来告丧，并请和亲，上遣郎将宋令文诣吐蕃会赞普之葬”。

当时，文成公主派出吐蕃大臣论塞调傍到唐朝通报吐蕃赞普去世的消息，同时请求和亲。

虽然唐高宗出于某种考虑没有同意和亲，但还是派出使者到吐蕃参加赞普的葬礼。

大唐把这种请婚当成吐蕃主动修复和唐朝关系的一种表现。为之后金城公主下嫁埋下了伏笔。

唐蕃会盟碑记载：

“和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主；重协社稷如一，更续姻好。景龙之岁，迎娶金城公主降嫁赞普之衙，舅甥和叶社稷如一统，情谊绵长。”

说明经过文成公主的努力，两国关系大大缓和了。

文成公主进藏时，带去了许多工匠和书籍。她亲自教吐蕃人民碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒，她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展。

文成公主笃信佛教，在逻些建造小昭寺，协助尺尊公主修建大昭寺。文成公主从长安带到吐蕃的释迦牟尼像至今仍保存在大昭寺，而大昭寺前的公主柳，传说为其亲手所栽。

文成公主出嫁前，请求将开元寺里供奉的佛祖释迦牟尼十二岁等身像一起请入吐蕃。

唐太宗答应了她的请求。文成公主走时，把等身像的莲花座留在了开元寺。后来唐太宗到开元寺去拜佛时，绿度母菩萨显灵说：

"皇上不必供奉其他的佛像了，就由我来替代释迦牟尼佛教化和普度长安的众生吧！"。

吐蕃很多人知道度安有尊曾开口讲话的绿度母菩萨。在藏人心中，从长安嫁过去的文成公主，就是绿度母菩萨的化身。

绿度母菩萨：

“永隆元年，文成公主薨，高宗又遣使吊祭之”。《敦煌本吐蕃历史文书》

记载了吐蕃人民对文成公主的去世十分悲痛，赞普亲自祭祀，充分体现了吐蕃对文成公主的尊重。

参考：《唐书吐蕃传》、《唐会要》

作者：歪眼小史工作室 冯生

Answer 5

公元629年，吐蕃第32代赞普朗日松赞被人毒杀，其13岁的儿子松赞干布继承了父亲的王位。

其后，松赞干布在其叔父论科耳和宰相尚囊的扶持下，经过3年的征剿，扫平了内部叛乱，于公元632年，率领族人跨过雅鲁藏布江，迁都逻些（拉萨）。

公元644年，松赞干布外征羊同，杀死了羊同王，将羊同的广大区域和子民纳入吐蕃。由此，松赞干布统一了西藏，建立起了强大的吐蕃王国。

（松赞干布）

与此同时，在距离拉萨数千公里外的长安，大唐王朝也在李世民的统治下获得了空前的发展，开创了历史上著名的“贞观之治”。繁盛富饶的唐朝，也对周边各个部族产生了强大的震慑力，出现了“万国来朝”的空前盛况。李世民也因此被各部落尊称为“天可汗”。

松赞干布久仰大唐盛名，于是萌生了一个对后世影响深远的想法：他要和大唐联姻，娶大唐的公主为妃。

公元634年，松赞干布派遣使者不远千里赶赴长安，向大唐求婚，不过他遭到了李世民的婉言拒绝，没有成功。使者回到拉萨后，向松赞干布陈述了求婚失败的原因，是因为吐谷浑王在从中作梗。

自尊心备受打击的松赞干布，决定武力讨伐吐谷浑部，同时兵犯大唐边境松洲。战事持续而胶着。最终，依靠一次突袭，唐军打败了吐蕃军队，迫使松赞干布退兵。

公元640年，战败的松赞干布派出宰相禄东赞，再次来到长安向大唐求婚。李世民不愿边疆再燃战火，答应了松赞干布的请求，诏命文成公主和亲吐蕃。

文成公主其实只是一位宗室女。关于她的身世，史书没有任何记载，史学家认为，文成公主应该是江夏郡王李道宗的女儿。

公元641年，李世民封李道宗为送亲使，护送文成公主前往逻些。松赞干布则“亲迎于河源，见道宗，执子婿之礼甚恭”。由此可见，松赞干布对这位大唐公主的重视。

（文成公主）

作为当时世界上的头号强国，李世民给文成公主置备的嫁妆极为丰厚。除了琳琅满目的珠宝、金银古董和各类书籍外，最珍贵的，莫过于一尊释迦摩尼12岁的等身佛像。这尊佛像至今还供奉在大昭寺内，成为西藏佛教徒一生向往和膜拜的圣佛。

文成公主入藏后，受到了松赞干布的极大礼遇，他不但亲自为文成公主加冕，还封她为王后，地位居于所有王妃之首。同时还专门为文成公主修筑宫殿，并在宫殿的壁画中详细描绘文成公主艰难入藏的历程，以及她抵达拉萨后所受到的空前礼遇。

松赞干布还命人在大、小诏寺里建造文成公主的彩色塑像，以供藏人朝拜。

当然，文成公主也带去了大唐的文化和先进的技术，如烹饪、纺织、医药、蚕桑等。所以，她的和亲，并非传统意义上的政治联姻。她不仅为大唐王朝争取到了和平的发展环境，更为重要的是，文成公主是第一个把中原文化的种子播撒在西藏高原的使者，是西藏高原最早的文化拓荒者。

文成公主入藏后，吐蕃和大唐的关系从此进入了蜜月期。松赞干布始终以“子婿”自居，双方在政治、军事、文化、商贸等领域互通有无，相互学习，使得藏汉成为了一个共同体，就像诗句“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”所描写的一样。

公元650年，松赞干布去世，文成公主一度无比悲痛。

（松赞干布和文成公主像）

虽然她是奉诏和亲，之前和松赞干布并无爱恋之情，但9年的夫妻生活，让她深深地爱上了这位雄才大略的赞普。松赞干布的英年早逝，让她措手不及，痛不欲生，长久地陷入了对夫君的深深思念当中。

文成公主和松赞干布没能生育子女，按当时大唐的规矩，和亲的公主在丈夫去世后，可以返回长安。但文成公主打消了这个念头，她要继续留在西藏，继续为藏汉的世代友好做出贡献。

于是，文成公主孤独寂寞地在西藏整整生活了30年。期间，她始终关怀藏民，关心吐蕃，为吐蕃的经济文化发展做出了巨大的贡献。

公元680年，文成公主因患天花去世，吐蕃为她举行了空前盛大的葬礼，大唐也专门派遣使者吊祭。

公主去世后，她的高尚品德，得到了吐蕃民众的无比尊敬和爱戴。他们在公主曾经生活过的地方建起了寺庙，供奉她的塑像，用藏人最为尊敬的方式对她常年祭祀和膜拜。

属于文成公主的寺庙里酥油灯终日不灭，香火鼎盛，经声缭绕。在吐蕃民众的心里，文成公主就是菩萨娘娘，是上天派来拯救他们的“佛”。属于文成公主的故事被改编成藏戏，在魏巍的雪山之下持续上演千年，让人百看不厌。

1300多年来，在西藏的雪域高原上，在世界屋脊的任何地方，我们依然能感受到文成公主的所散发的气息，还能感受到她的无处不在，还能触摸到她给西藏留下的深深烙印。

Answer 6

正史记载，文成公主远嫁吐蕃之后，促进了唐蕃友好关系，使大唐江山更加稳固。但是根据许多野史的资料表明，文成公主嫁去吐蕃并不是心甘情愿，而松赞干布也是妻妾成群，文成公主婚后并不幸福。

松赞干布对于繁华强盛的唐朝是仰慕已久，平定内乱，统一西藏之后，他便派使者赶往长安，希望能够娶得一位唐朝公主，以保唐蕃有好关系往来。

但是唐太宗拒绝了松赞干布的和亲，结果吐蕃军队与唐军大战，唐军铩羽而归，而吐蕃军队众多首领枭首被取，两国和亲协议不得已而为之。

松赞干布因此与唐太宗达成和亲协议，而文成公主就是协议的牺牲品，但却是保大唐子民和吐蕃人民安定生活的伟大女性。

对于文成公主的出身，许多学者也纷纷表示是太宗的远房亲戚，但也只是猜测。

文成公主在吐蕃生活了40年，却有31年守寡，也就是说她与松赞干布成婚9年，便丧夫。

而在那9年里，她也是不幸福的，远嫁吐蕃，不比在唐朝，身边又没有一个至亲的，所以总是要吃苦头的。

松赞干布有6个有名分的妃子，而与松赞干布有关系的女子那就数不胜数了。据说文成公主嫁到吐蕃之后，前三年还能得到恩宠，但是三年一过，自己便独守空房。

在以儿为尊的封建社会里，公主又没诞下一位吐蕃皇子，在吐蕃的宫廷里虽说没有大的困难，但遭人冷嘲热讽还是有的。

文成公主不幸福，是野史的记载，也就是上面的内容。根据正史的描述，文成公主虽为宗室之女，但是在吐蕃的地位依旧很高，被松赞干布加冕封后。

文成公主本人知书达理，温柔贤惠，不仅是松赞干布的得力内贤，在促进唐蕃文化的发展上也是功不可没的。

据正史记载，文成公主博才多学，不仅仅是松赞干布对她赞赏有加，吐蕃朝野上下都非常敬重公主。

松赞干布还为公主建造小宫殿，根据公主的提议，还改掉了吐蕃比较落后的习俗，学习汉朝先进的文化。

文成公主心系吐蕃百姓，毕竟自然环境非常艰苦，于是带领人民大力发展吐蕃农业与经济。将唐朝的先进技术传授给吐蕃人民，受到了吐蕃百姓的称赞，松赞干布对她更疼爱有加了。

但是幸福的日子总是那么短暂，650年松赞干布逝世，文成公主也只能守寡。

纵然松赞干布逝世，由于没有生得一子，公主显得无依无靠，但是在那30年里，公主的地位依旧非常高。

由于肩负着使命，文成公主并也没有因为丧夫而郁郁寡欢，她致力于将汉朝文化在吐蕃地区传播，她也就成为了藏族人民传佛教教中绿度母的化身。

到了680年，文成公主因为患上天花，在落后的古代因治愈无效，与世长辞。公主葬礼在吐蕃举行得非常隆重，生时被称赞蒙尊，死后有祭祀，这两项都具备的人在吐蕃是非常罕见的。

一般的妻子，是没有这样高的待遇的，可见，即使是守寡，文成公主地位依旧非常高贵。

文成公主对唐蕃友好的发展功不可没，所以唐朝派遣使者前往悼念，而吐蕃人民也为她塑造了雕像，以表达对公主的爱戴与感恩之情。

Answer 7

文成公主本是李唐远支宗室女，远嫁吐蕃，幸也不幸。

文成公主的幸，来自于个人婚姻的政治意义，她的远嫁，促进了民族融合，巩固了唐之边防。她本一弱女子，如不和亲，也只会嫁给一个有三妻四妾的贵族青年，淹没于历史尘灰中。她嫁给松赞干布，有王后名义，也有文化传播大使的作用。

从这方面讲，文成公主嫁得不亏。

但从另一方面讲，文成公主为国远嫁，虽有荣光，却远离了父母家人，心理上应该是有孤独无依的时刻的。

文成公主与松赞干布并未生育子女。松赞干布逝世后，文成公主应该是更孤单了。不过她也好在没有子女，毋需卷入权力斗争，加之李唐彼时强盛，因此也没有传出她被虐待的事迹来。

松赞干布逝世后，文成公主没有回长安，她继续待在西藏生活，致力于佛教文化。西藏人民很爱戴这位先王后，称她为绿度母（观世音菩萨）。

文成公主活到五十五岁，因感染天花，逝于西藏。她在西藏的寡居生活，大体来说，应该是平稳无忧的，至于她东望长安的时刻，有没有潸然泪下，那就不得而知了。

我是钱多多读文史，非正经论史，欢迎正经交流。

Answer 8

《步辇图》，唐朝宫廷画，现藏于故宫博物馆，此画记录了吐蕃王松赞干布派使者禄东赞到长安见唐太宗求婚的场景，图中左二站立者为禄东赞，坐者为唐太宗李世民；当年面对吐蕃屡次求婚，唐太宗为长远考虑，将宗室之女封为文成公主，嫁与松赞干布，李世民堂弟、江夏王李道宗为主婚使，护送文成公主进吐蕃。

公元649年，唐太宗李世民驾崩，太子李治继位为唐高宗，当时松赞干布依然信守诺言，表示效忠新君主，并遣使祭昭陵，仅一年，也就是公元650年松赞干布也早逝，文成公主嫁到吐蕃没几年就失去了唯一的依靠，前途未卜，虽然被冷落，但她在吐蕃又生活了30年，她的一生都献给了汉藏友好关系，献给了藏传佛教事业。

绿度母，藏传佛教的观世音菩萨，文成公主受藏民的爱戴，被奉为绿度母的化身。

松赞干布的儿子早先就死了，所以松赞干布死后，继位的赞普是他孙子芒松芒赞，当时芒松芒赞年龄非常小，所以就由大相禄东赞来总览吐蕃朝政，这个禄东赞就是当年去长安城迎亲的吐蕃代表首领，所以吐蕃被禄东赞和他所属的噶尔家族掌控长达半个世纪。

小昭寺，是松赞干布为文成公主建的宫殿，当年文成公主在这里会客、接待来宾，里面的佛堂是宫殿一部分，在当时并不是单纯的寺庙，当然现在小昭寺是个专门礼佛的寺庙了。

很快大唐和吐蕃的关系日趋紧张，造成的原因有很多说法，有人说是唐军要进攻吐蕃，有人说武则天要抢回价值连城的释迦牟尼十二岁等身像，于是将原本供奉在小昭寺、文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像藏到了大昭寺的洞里，直到公元698年噶尔家族被铲除，唐蕃关系得到缓和，710年唐中宗时期，再次和亲的金城公主到吐蕃后在大昭寺发现了当年姐姐带来的佛像。

图为《唐蕃会盟碑》，也就是历史上有名的甥舅和盟碑，一面汉文，一面藏文，立于大昭寺前，此碑是汉藏民族团结友好的历史见证。

但看禄东赞执政半个世纪的吐蕃，表面上是蛊惑民众大唐要进攻吐蕃，实际上是想摆脱大唐，执行一个对外扩张的政策，公元670年为争夺吐谷浑的控制权，吐蕃和唐朝干了一仗，薛仁贵带领的唐军大败，史称大非川战役，估计快到耳顺之年的薛仁贵怎么也没想到自己在大非川败的那么惨，从此吐蕃连年进犯大唐边境。

图为文成公主庙，位于青海玉树，当年为纪念文成公主入蕃，在唐蕃古道边营建了这座佛堂。

而文成公主在亡夫后的生活，记载非常有限和零碎，从《柱间史》等各方史料和民间故事得知，文成公主在吐蕃政治上无权利，但依然管理着宗教事务，比如资助汉僧和接见来往的唐使，也到松赞干布的家乡山南等地，和藏民一起生活，也未再嫁无子女，禄东赞对这个政治女性也没加以迫害，公元680年，文成公主在逻些病逝，葬于吐蕃藏王墓，十几岁来到吐蕃，在青藏高原生活了40多年后去世了，文成公主被藏族人民奉为绿度母。

Answer 9

文成公主在松赞干布去世后的生活，历史记载很少，但根据历史上松赞干布对待文成公主的态度可以推断出文成公主其实是很自由的，在吐蕃除军政大事外的事情有很大的决定权，在晚年时期还缓和了唐朝和吐蕃的紧张关系，足以证明吐蕃人对文成公主的敬畏和尊重。

文成公主作为和亲的宗室公主，在当时的大环境的时代中，具有积极的意义，放到如今我们可以说是一场政治婚姻的悲剧，但在当时和亲政策有效稳定了边境局势，避免了战争的发生，促进了汉、藏之间的团结，消除了民族之间的隔阂，增强了汉族同北方民族之间的凝聚力。

文成公主入藏，是双方利益的驱动

1、公元634年，松赞干布遣使前往长安，唐太宗也派冯德遐出使吐蕃，互示友好。松赞干布为寻求大唐支持，从而再次遣使长安求亲，唐太宗当即拒绝，一是因为唐朝的强大，二是吐蕃处于势力割据局面，和亲没有实在的意义。

2、公元638年，松赞干布出兵击败吐谷浑、党项、白兰羌，打到唐朝松州（今四川松潘），再次提出和亲要求，否则率兵进攻唐朝。被唐朝先锋部队牛进达率领的唐军击败后，在侯君集大军主力到达前撤退遣使长安谢罪，再次请婚，并派禄东赞携黄金、珍宝下聘礼。

3、公元641年，唐太宗考虑到战争的影响，“以夷制夷”的方式更有利于保证唐朝的边境安全，也有利于双方经济的发展，于是同意了和亲，将16岁的文成公主下嫁给了24岁的松赞干布。

和亲有利于双方的经济往来，和平安定，从大义上看，文成公主虽然没有自主婚姻，但个人牺牲换来了唐朝、吐蕃的相对时间的和平时期，这种精神难能可贵，同样也赢得了吐蕃人的民心，被亲密地认为是绿度母的化身，即是我们熟知的观世音菩萨。

《资治通鉴》卷十二汉纪四记载：“陛下诚能以适长公主妻之，厚奉遗之，彼必慕，以为阏氏，生子，必为太子。陛下以岁时汉所余、彼所鲜，数问遗，因使辨士风谕以礼节。冒顿在，固为子婿；死，则外孙为单于；岂尝闻外孙敢与大父抗礼者哉！可无战以渐臣也。若陛下不能遣长公主，而令宗室及后宫诈称公主，彼知，不肯贵近，无益也。”帝曰：“善！”

松赞干布重视文成公主，吐蕃人尊敬文成公主

松赞干布为迎娶文成公主在红山上修建了布达拉宫，壁画刻画了和亲过程中的事件，如唐太宗五难禄东赞、文成公主沿路所见、抵达拉萨时藏民欢迎的场面。

松赞干布在布达拉宫为文成公主举行了盛大的婚礼，藏民身着盛装，汇聚在红山之下，载歌载舞，欢庆文成公主的到来。在大典上松赞干布正式赐予文成公主“赞蒙”的称号，赞蒙即是王妃。

后世人把藏历四月十五号定为“萨嘎达瓦节”，是文成公主到达拉萨的吉日，可见藏民在心中对这个来自繁华都市长安的宗室公主的爱戴，以及带来和平的感激。

《贤者喜宴》记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”

文成公主协助松赞干布设计和选址了大、小昭寺，小昭寺坐西朝东，意寓向着唐朝之意，表达了文成公主对唐朝的思念之情。用来保存送亲的佛经、典籍等典籍，并供奉释迦摩尼十二岁身像，后改供奉八岁身像。小昭寺是按照文成公主的意愿建成的仿汉唐格式建筑，足见松赞干布对文成公主的宠爱和尊重。

文成公主并没有因为公主的身份而高高在上，而是亲切地融入到吐蕃人民之中去，带领汉族侍女教吐蕃妇女纺织、刺绣，改善生计，传播中原文化。

松赞干布死后，文成公主没有再嫁或改嫁，一直寡居30年。继续为唐朝、吐蕃之间的友好做着自己的努力，但由于吐蕃是诸多贵族重臣和赞普联合执政，并不能完全控制军队，赞普与诸大臣之间的矛盾导致了战争的不断，因此在和亲后，唐朝和吐蕃之间还是存在着小范围的战争，但这丝毫不影响藏民对文成公主的尊重和爱戴。

文成公主去世，吐蕃王朝举行了隆重的葬礼，唐朝也遣使前来吊唁，感激这个对唐朝做出牺牲的女子。至今拉萨还保存着文成公主的石像，1300多年历史，并不能抹灭藏民对文成公主的好感和承认，他们心目中的绿度母的化身。

结语

虽然文成公主是当时历史条件下和亲手段下的人物，没有选择的权力，但和亲之行，开创了唐蕃交好的新时代。文成公主带去的生产技术为吐蕃农业发展提供了条件，是对单一脆弱的牧猎经济一个有力的补充和转化；同样吐蕃畜牧经济也是对唐朝经济的一个补充。随着和亲，宝贵的和平时光，使唐朝和吐蕃都得到了休养声息和发展，为唐朝在西域继续开疆拓土提供了时间和条件。

文成公主入蕃，不仅仅只是和亲的产物，更是文化的使者，把中原文化传播到了吐蕃，对吐蕃典章制度、服饰礼仪、宗教信仰都有一定的影响，对于这些功绩，藏民把她写进了传说、民歌、戏曲来做纪念。

文成公主是民族融合和团结的象征，代表着民族和平，所以成了藏民心中最亲切的人，也该是我们去尊敬的古代人物，无论如何，都该存一份感激之情。