菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么

Answer 1

"菩提"怎么没有"树"？"明镜"又不是"台"？这首畿子（有禅意的诗）初看觉得让人感觉似是丈二和尚摸不着头脑，不知所云。其实这里"菩提"指"菩提树，"明镜"指"明镜台"，树和台都是简称，那么第一句的意思就是——菩提树，本就没有这种树，明镜台，也不是明镜台。于是接下去，就是，本来这世界上就空无一物，哪里来的东西粘上尘埃，尘埃又粘在哪里？

那么这句话讲了什么意思呢？我想先讲述一个故事：

应该是在南北朝的时候吧，佛教的禅宗传到第五祖弘忍大师，当时在湖北开坛讲学，手下弟子有五百余人，其中翘楚者为神秀大师，是共认的禅宗衣钵继承人。此时渐感老去的弘忍大师告诉众弟子，让他们各自做一首畿子，最优者当之无愧为衣钵传承者。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作的意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子："身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。第二天早上大家看到这个畿子的时候，无一不说好，厨房里的一个火头僧-慧能禅师听到了。他不认识字，就叫别人带他去看这个畿子。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边。得到了弘忍大师的衣钵。

1、"菩提树"和"明镜台"，各有什么寓意？

菩提树下，是意指佛祖当年"成道"于菩提树，在佛教界被公认为"大彻大悟"的象征。也当然成了顿悟的象征。明镜台，表达自己"心如明镜"的佛之境界。神秀"身是菩提树，心为明镜台"意为人是顿悟的人，有一颗洁净的心，但是会沾染尘世的尘埃，要时刻清扫，是一种入世保持洁净的态度。那么"菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。"明显就是针对神秀所作，意在表达，佛家是讲究空无，为何一定要认定身体是悟道工具，心是明镜，防止尘埃，其实这是刻意追求，实则自己终究不是"菩提""明镜"罢了。

2、"空"之境，方为顿悟

其实这首诗还是不够全，也就不能很好理解他的思想，原文如下：

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！

从这里可以看出，全诗是一咏三叹式的，再加上了最后的一叹——前四句，是对于神秀的反驳，佛性常清净，没有有尘埃！有，只是未达到佛性，是没有悟，还有世俗的杂念。中四句，是对于"明镜""菩提"的肯定，并不能为了驳倒神秀，而否定"菩提"是悟道之身，"明镜"是洞观之心的道理，后四句，再次回到慧能自己的观点，虽说佛理如此，但是不能过于执着，道理是讲究悟道，明白，但是刻意追求，反倒是道了过来！所以末尾四句，他紧接着说：都在内心，而不是在外界，外界的什么？尘埃呀，也就是入世带来的脏东西！

空之境——就是"以大寂为至乐，无为为滋味"，菩提本无树，明镜亦非台，所有世间规定命名的东西，其实都是不存在的，你可以叫他菩提，也可以叫他提菩，这都是人为的多余之举。但是有都是存在的，是自然造物出来的的，不然你怎么看见，摸得着，感受得到，想的到？所以，人与自然和谐，互不干扰，你就自然一部分，一切都不存在，都是自然，你又是你，一切又都有了，和你区别开。所以，做好自己，回归本真，便是那菩提树，明镜台，刻意为之，终是沦为笑柄！

Answer 2

尽管故事已经是耳熟能详了，但还是得先铺垫一下。

佛门五祖弘忍知道自己即将圆寂，便决定以征偈的形式传位，一日，唤齐门人，说道：

吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。

数日后，其大弟子神秀在墙上题了一偈：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

又过数日，墙上多出一偈：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

原来，是出身贫苦的惠能，听到其他弟子吟诵神秀一偈，认为还未见本性，便托人帮忙将此偈题于墙上。结果大家都知道了，惠能接受了衣钵成为佛门六祖。

现在很多人都认为，是因为神秀尚未见悟，故未能得到弘忍的肯定，持此观点的多引用《六祖坛经》中的语意。但我觉得这有点过份褒惠能、贬神秀了。

且不说神秀之偈为原创。就内容上，也是两位大师出于对佛法的领悟，提出了各自“见性成佛”的方法论，本身并没有高下之分。

事实上，由于神秀强调“时时勤拂拭”，主张“拂尘看净”，并因此成为佛门北宗的开山祖。“渐修派”，也成为佛门的重要流派。

而惠能主张的“本来无一物”，实际上就是说“因应无所住，而生其心。”

因惠能主张“见性成佛”，又被称为“顿悟派”，是惠能所创佛门南宗的主要法理。

而说回题目，心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。这便是六祖借此偈说的佛理。 其认为，心本不生不灭，遇境似有、境灭还无。心之所以有挂牵，是因为心对万事表面的相有所住。故人会有烦恼，会产生贪嗔痴。这样便无法明心见性，得到真正的自在。

Answer 3

禅宗五祖弘忍传经的故事

《六祖坛经》记载了这么一个故事。禅宗五祖弘忍打算将自己的衣钵传给众多弟子中的一个，为了试探弟子们的佛性，弘忍让他们每一个人写一个佛偈，类似四句话的禅诗。

夜晚，作为大师兄的神秀禅师，走出禅房，在月光下静静思考，最后提笔在白墙上写下了自己的佛偈：

身是菩提树，心如明镜台。
时时轻拂拭，勿使惹尘埃。

第二天一早，有人看到了白墙上的字，大师兄的手笔果然不凡，师弟们纷纷叫好，认为师父的衣钵，一定非神秀莫属。

这时，有一个小师弟慧能，他还不会写字，正在厨房里干活。当他从别的师兄那里听说了大师兄神秀的佛偈后，脱口而出：

菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。

慧能竟然要和大师兄一较高下，众多师兄弟都在等着看他的笑话。没想到师傅弘忍看过两人的佛偈后，认为慧能对佛家的禅悟境界更胜一筹，于是授予慧能《金刚经》，慧能也因此而成为禅宗六祖。

慧能与神秀谁更胜一筹？

佛教达摩祖师一苇渡江，在北魏的都城洛阳创立佛教禅宗，以“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”作为宗义。

神秀和慧能的佛偈，其实都有禅宗的“顿悟”在其中。

神秀：身是菩提树，心如明镜台。——我自己就是菩提树那样安静平稳，我的心就是明镜台那样干净澄澈。

慧能：菩提本无树，明镜亦非台。——菩提树不是菩提树，而是智慧本身，明镜台也不是明镜台。

所谓“菩提树”，指的是佛祖释迦牟尼顿悟的那棵树。“菩提”在梵语中本意是“顿悟”的意思，因此佛家讲求“悟”，即心有灵犀，领会佛门至高无上的哲理。

神秀心中有树，是佛家的“见心即佛”；慧能心中无树，是佛家的“非心非佛”。

神秀：时时轻拂拭，勿使惹尘埃。——我要经常反省，严格修行，不要让自己的内心被世俗所扰动。

慧能：本来无一物，何处惹尘埃。——我的心本来就是清静的，又怎么会被被世俗所扰动呢？

神秀主张“修身”；慧能主张“修心”。神秀偏执于“有”，慧能偏执于“无”，其实都是犯了佛家“执念”。但是“心”无疑高于“身”，超然于物外，无牵无挂，显然慧能更符合佛家“四大皆空”的主张。

慧能接受衣钵后，担心神秀一派迫害，逃走南方，创立“南宗一派”，而神秀禅师也在北方创立“北宗一派”，南北对峙，后来“南宗北渐”，影响更大，而神秀的北宗，慢慢地失去了影响。

END.

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Answer 4

佛祖释迦牟尼有一次传道，什么也没有说，只是拿着一朵莲花，展示给弟子们看。

大家都不知道怎么回事，只有佛的十大弟子之一，大迦叶会心一笑。

佛当时说：“我有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

这段话其实就是，我有一个修道的方法，是讲究顿悟的，传你大迦叶你了。

迦叶继承佛的这门法门，就是禅宗。

禅宗讲究的就是顿悟，只有“根器深利”的人，好了，咱们说人话，就是悟性特别高的人才能学禅宗。

当然，佛是慈悲的，一般人没有那么好的悟性，可以修净土宗，只要一心称念阿弥陀佛，也可以到西方极乐世界。

好了，咱们接着说禅宗，后来达摩祖师来到中土，把禅宗也带来了，一直一直传，传到了五祖弘忍这儿。

五祖也需要选徒弟继承自己，就给弟子们出了一道家庭作业，让弟子们都写一个读后感。

大弟子神秀的作业：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃。

写得好！但说实话，还是着相了，所以神秀落选了。

小弟子慧能，是个传奇的人物，是个文盲，大字不识，平时就干杂活的，就是你们单位里的勤杂工，但是有一天听了师父讲《金刚经》，突然就悟了。

悟了之后，就什么都会了，样样精通。

我猜想，人们百世千世的记忆是储存起来的，形成了一个意识海，就像是你电脑里的硬盘，所有东西都存储起来了，只不过有时你忘记放哪儿了。

开悟之后，把千百世的记忆都想起来了，像电脑都可以检索出来，那当然是什么都会了。

慧能的作业，就是上面的问题。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

重点还是讲空的，世间什么都没有，都是暂时的，缘散了就没了，你想把它找回来，那不可能，所以一切不必太执著。

Answer 5

这是六祖慧能大师的一首无相偈。六祖慧能大师是释迦牟尼佛第三十三代祖师，后由二十八代祖师菩提达摩传进中国，中国称初祖，由他下传五代，慧能大师在中国称六祖。

也没有菩提树，更没有明镜台，本来什么都没有，更没有尘埃所落之处了，也就没有尘埃了。

凡所有相皆是虚妄，一切都是虚妄假相，若见诸相非相，若见什么相都不是相，即见如来，就是见到你的如来本性了。

物非物，事非事，人非人，什么都不是，都别当真，全都是假的。生活是因缘和合而成，全都是讨债还债而以，所以没有好人，坏人，没有善恶美丑，没有对错，都是因果帐。有一面之缘都得了。

世间一切物相都是假相，别争别斗，一切都有因果等着，所以不可胡作非为，种什么种子结什果，诸恶莫作，众善奉行。但行好事，莫问前程。

Answer 6

首先我想说的是，这首诗发生的时代是唐朝武则天时期，湖北省黄梅县有一位叫做弘忍的高僧，这位高僧有一天想考察一下弟子的佛法水平，然后其中一位弟子叫做神秀，也就是后来的北宗禅的创始人。

当时的大弟子神秀当时就在墙上写了一首诗，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

而当时弘忍高僧还有一位弟子，叫做慧能，也就是后来的六祖慧能。他不识字，拜入师门后，总是被派去磨坊干些体力活。然后得知师傅考察弟子佛法，也托人在墙上写一首诗，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

然后弘忍高僧看到慧能的诗后，大惊，半夜偷偷把慧能叫到禅堂，向慧能传授佛法，并传给他衣钵。

后来禅宗分为两脉，慧能高僧为南禅创始人，神秀高僧为北禅创始人。

这个故事被记载在《六祖坛经》中。

这两首诗用白话翻译，神秀大师诗中，他用“菩提树”比喻众生，用“明镜台”比喻众生追求的佛法，用“尘埃”比喻人们追求领悟佛法中的重重阻碍。所以他说应该“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”的意思，就是我们要刻苦修行，去除挡在我们追求佛法时的阻碍，才能真正的开悟成佛。

而慧能认为，万物之间的区别，我们对万物起的种种称谓，都是我们妄想产生的种种概念，所以“菩提树”“明镜台”“尘埃”根本就都不存在，所以这些都是我们虚妄的概念。

所以慧能高僧的诗中说，这个世上就没有“菩提树”和“明镜台”，所以也不存在尘埃，既然没有，我们更不用拂拭。

所以这告诉我们，当你产生“我与佛法之间有距离的时候，我还要努力修行”这种思想的时候，这个思想的本身就是阻碍你开悟的妄想。所以修行中的虚妄，行为，欲望，都是你开悟成佛的阻碍。只有当你放下这种全部的这些想法，才能破除这些阻碍，方能修成大道，开悟成佛。

Answer 7

我既不知道，也不知佛，更不晓禅。要回答这样的问题是比较为难的。但是，这首连同另一首关系密切的禅偈，是我多年前就见过的。因为我感觉它意义深刻，所以一直记得。

有位禅师叫弘忍，他的弟子中有两位比较优秀。一位叫神秀，一天，师傅要考察一下他修行的境界，就叫他做首诗。神秀诗云：

“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

另一位弟子叫慧能，本来不识字，听到这件事后，就请别人帮忙也写了一首在墙上。其诗云：

“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。”

根据两位弟子的诗偈，看来都修行的不错。特别是慧能，他不识字，师傅以为他不行，只让他干些粗活。但是没想到，他的所作按禅家的要求而言，还比神秀有所胜出。

刚才我说过，我对佛道禅之类是一无所知的。我只能总说一句：这两首诗都是写得不错的。但是，我想用马克思主义的辩证唯物主义来分析一下这两首诗。

先分析神秀的：

“身”、“菩提树”、“心”、“明镜台”，这些都是物质，或曰都是物体。世界、宇宙，都是物质构成的，物质无处不有，无时不在。就算我们看不见的，听说还有暗物质。身心都是自己的，用菩提树、明镜台比喻自己的身心，可见自己的身心非常宝贵。物质是存在的，身心也是存在的，菩提树明镜台也是存在的。而“尘埃”也是存在的，所以要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。“尘埃”是什么？金钱、地位、美色、名誉、豪车、华房，等等等等。只有时时把这些“尘埃”拂去，才有可能一心一意、全心全意、诚心诚意做好自己的事情。就像最近所看的电影剧《激情的岁月》中的钟培林、王怀民、黄凯华、钟心、彭雄飞等科技英雄那样，万事皆空，心中只有祖国。根据这样的分析，就好象神秀是一个唯物主义者一般。不论他是不是，按照我的这种辩析，就象他是一样。

我们再来分析慧能的诗：

“菩提树”、“明镜台”，本来是存在的。就算世界上真的没有菩提树，但一经虚构之后它就存在了。明镜台，就更不用说了，是很平常的物件。明明存在的东西，怎么能说“本来无一物”呢？当然，如果真的“本来无一物”，那就确实“何处惹尘埃”了。但是，我们可以反过来来想：就是金钱、地位、美色、名誉、豪车、华房等等，如果我们不把它看得太重，甚至于如有些人说的那样，视之如粪土，那么，“菩提树”、“明镜台”不就不那么重要了吗？这样的人，就会达到“无我”的境界。如此的话，万物皆空，万事皆空，我也皆空。但是，总得剩下点什么吧！有的——那就是祖国，就是祖国的前途，祖国的未来！上面所说的那些科技英雄不就是这样的吗？

以上是我的歪解，不知道会不会被朋友们大批特批，我正等着呢！

20191124

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Answer 8

“菩提本无树 ，明镜亦非台 ；本来无一物 ，何处惹尘埃。”

这是六祖慧能在听了神秀作的偈“ 身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”之后才作的揭。

“菩提树”依佛经记载，若是有某一修者在树下成正果，即无上菩提，此树即名“菩提树”，菩提梵文“bodhi”译成中文意思是“觉悟”。佛教创始人释迦牟尼在一棵毕钵罗树下悟道成佛，此树种因而被尊称为菩提树。

六祖慧能

六祖这种属于“顿悟”是个人的道说了也白说。

非要说的话那就是“空”

菩提本无树（菩提即正果，树为路。）

前面说过了菩提非是固定的树，悟道也是一样，佛陀在菩提下悟道正果那是他的道，你在果树下悟道正果那是你的道。世上本没有路，路需要自己走出来。

明镜亦非台（虽似非一物）

每个人的道都是独立的，虽然佛陀所说的道跟你的看似相似实际是两回事，所以修者无需把别人的道强加于自己身上，应该独立去寻找属于自己的道。

本来无一物，何处惹尘埃。（空）

放下，没有欲望自然就没有障碍物，道路，畅通无阻。

没有障碍物前路自然就是空的，哪里还有“尘埃”。

Answer 9

一、神秀与慧能

据《六祖坛经》，禅宗五祖弘忍大师令弟子作偈（jì，偈是梵语Gatha的省音译，一般以四句为一偈，韵白交替，或似说唱文学，或似诗歌），参照本心，体悟般若妙智，如有真正领会佛法真意者，便将衣钵与禅门教法交付予他。

是夜三更，神秀作偈，书于南廊壁间：

身是菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

意谓：我的身体如同菩提树一样，我的心灵就像是一面明镜，我要时刻勤加擦拭，不能让它受到尘埃的沾染。

众人见了，都赞叹神秀之偈做得好。过了两天，慧能在舂（Chōng谷子去壳）米房，听闻童子在外边唱诵神秀偈，觉得作偈之人尚未体会到真如本性，于是另作一偈：

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。

意谓：菩提慧觉之性，并不执著于树木之相，清净澄澈之心，并不执著于明镜之相。本心原本就是空灵无一物可以觅得的，又哪里会沾染尘埃呢？

菩提树，本名毕钵罗树，释迦尼牟在此树下成道，故称之为菩提树。“菩提”，是梵语音译，觉悟之意。

神秀与慧能两偈中，皆以“菩提树”为譬喻。陈寅恪大师曾作《禅宗六祖传法偈之分析》一文，批评“菩提树”这个譬喻不恰当。一些学者则认为，“菩提树”是“佛法身”的象征，神秀与慧能两偈的譬喻并无不妥。

关于禅宗的思想发展史，传说是菩提达摩来华后，将释迦“以心传心，不立文字，直指人心，见性成佛”的“教外别传”传授给慧可，再经过僧璨、道信，传至五祖弘忍。弘忍弟子神秀与慧能北南两派并峙，最终南派慧能占据优势，后来都推崇慧能为禅宗六祖。但这种说法缺乏历史文献支持，人们未免半信半疑。

当然，慧能与神秀两偈所体现的禅学思想，在有据可证的历史典籍中，我们可以确凿的发现，早在公元四、五世纪，在道生及僧肇时期，其理论基础就已确立，大约并不需要仰仗一百年后达摩大师的十年面壁的。

二、道生与僧肇

神秀偈所说，正是道生的思想。慧能偈所说，正是僧肇的思想。

在中国佛教历史上，鸠摩罗什三藏法师的成就和影响都很大。罗什在长安译经的同时，还培养了许多佛学人才，杰出者如“四圣”、“八俊”、“十哲”等，均对佛学作出了巨大贡献。道生与僧肇，即是“四圣”中的两位。

道生渊博而善辩，据说他讲经时，顽石也不禁点头。道生有一个重要的理论主张，即“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃。”一切众生不自知自有佛性，就是“无明”。实则众生皆有佛性，然后经过学佛和修行、领悟，见出本心中的真如本性，便是“涅槃”。神秀偈所说，就是此意：即心即佛。

僧肇本是研习《庄子》的高手，为僧后则有著名的《般若无知论》，主张佛智并非知识，而是懂得“无”的真意。“无”超乎想象，欲识“无”，别无他法，只能将身心与“无”融为一体。慧能偈所说的，正是这个“无”：非心非佛。

三、优与劣

一般认为，慧能偈的“非心非佛”优于神秀偈的“即心即佛”，因为是慧能得承五祖的衣钵教法嘛。但也有不同意见，如大圆的《论能秀两大师》则阐述神秀偈优于慧能偈。

慧能是唐代高宗时期人，唐宋以来，《坛经》版本众多，文字各有差异。特别是1923年日本学者在大英博物馆发现敦煌文献中的《坛经》唐代抄本，其中的慧能偈却是两首，文字也略有差别，有学者据此指出，《坛经》中的神秀偈是伪造的。

平心而论，神秀偈与慧能偈都未能明心见性，妙悟真禅。因为两偈皆有所“执”，不免成“迷”。如果说神秀偈执著于“有”，那么慧能偈就执著于“无”了。所以，慧能作偈后，五祖弘忍还要为他讲授《金刚经》。《六祖坛经》记载：

祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性！

这时，弘忍才将衣钵教法传与慧能。