古代的“巫蛊之术”是什么？为什么古代都对此明令禁止？

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古代的“巫蛊厌胜”之术

汉武帝晚年，“巫蛊之祸”最为惨烈，不仅造成太子刘据及其家属遇难，而且牵连了许多皇亲国戚显要官员，共有数万人因此丧命。

巫蛊是一种用来加害仇敌的巫术，起源非常古老。“巫蛊”二字的确切解释，缺乏十分准确的说法。《说文》里说“蛊”是人肚子里的寄生虫，《诸病源候论·蛊毒候》里说：“多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯有一物独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸。”但看历史里对巫蛊事件的记载，大多没有用到蛊虫。也有人认为《易经》里的“蛊”卦，就是出自巫蛊的蛊，当然更是没有根据的猜度。比较靠谱的有两种说法：一种说蛊通“鬼”，《说文》也说：“臬桀死之鬼亦为蛊。”一种认为蛊通“诅”，是一种诅咒之术。所以说，巫蛊大概就是巫鬼之术或巫诅（咒）之术。《汉书》里说巫蛊来自胡巫，源自于北方少数民族所信仰的巫术，也就是后来的“萨满”。萨满一词是后来才有的女真语，但这种宗教却相当古老，是北狄、东胡民族的普遍信仰。

在古代，人们认为用言语诅咒就能使仇敌或者敌国受到祸害，所以巫蛊之术风行。《左传·隐公十一年》就记载，郑伯伐许，颍考叔被本国大夫公孙阏用暗箭射死。战争结束后，郑伯为惩治凶手，命令军队对一只公猪一只狗和一只鸡诅咒之后再用箭射。

汉朝时候，巫蛊之术依旧盛行，主要包括诅咒、射偶人和毒蛊等方法。“毒蛊”就是蛊虫，汉代律令规定，如果某个人家里饲养的蛊虫已经成形并且致人死亡，这个人要处以死刑，家人则流放三千里。诅咒就是祈祷鬼神加祸于所恨之人，有多种方法；射偶人是用木、土或纸做成仇家偶像，暗藏于某处，每天诅咒，或用箭射，或用针刺，认为这样就可使仇人得病身亡。其中，射偶人是被采用最多的方法。

巫蛊之术也称为“厌胜”。厌胜又叫魇镇，《辞海》解释说：这是古代方士的一种巫术，认为能以诅咒制服人或物。厌通“压”，有倾覆、压制的意思，厌胜的意思就是“厌而胜之”。有人认为厌胜和巫蛊是不同的巫术，也有人认为厌胜是巫蛊的一个分支，但大多时候，它们指的都是同样的事情。

历代帝王对巫蛊厌胜之事都是深恶痛疾的，一旦发觉，就会严厉惩处。但这样的事情在宫廷中还是不断发生。

汉武帝时期，早在“巫蛊之祸”之前，皇后陈阿娇失宠，就曾使用巫蛊之术诅咒情敌卫子夫。武帝发觉后把她废黜，女巫楚服以及宫女被牵连杀掉的有三百多人。《史记·外戚世家》记载：“陈皇后挟妇人媚道，其事颇觉，于是废陈皇后，而立卫子夫为皇后。”

所谓的“挟妇人媚道”，就是一种巫蛊之术。钱钟书在《管锥编》里说，中外的巫蛊之术，施法之物大致分为两类：受术者的图画、偶像或是头发、指甲、衣物、姓名、生肖等。施法途径也有两种：“射刺”和“厌魅”。“媚道”属于“厌魅”，这种方法可以使别人失宠遭殃，也可以使自己承恩致福。“射刺”就是射偶人之类，小说《封神演义》里，姜子牙扎草人，用“钉头七箭书”射死赵公明，就是这种方法。

历史上这样的记载很多。

《陈书》里记载长沙王陈叔坚：“左道求福，刻木偶，衣道士服，施机关，能跪拜，醮之而祝诅于上。”这里所用的偶人比较高级，有机关，还能跪拜。没有用钉子或针刺，所用钱钟书说这应该属于“厌魅”。

《资治通鉴·梁纪》记载梁元帝：“上闻武陵王纪东上，使方士画版为纪象，亲钉支体以厌之。”《隋书》记载：“太子阴作偶人，书上及汉王姓氏，缚手钉心，令人埋之华山下。”这当然是“射刺”了。

这样的事件在历代宫廷几乎都发生过，直到清朝还有，康熙的长子胤禔想要夺嫡继承皇位，就请了一个会巫术的蒙古喇嘛来诅咒太子胤礽。康熙皇帝知道后极为气愤，下令夺去了胤禔郡王爵位，并将其在府第高墙内幽禁起来。

在民间，厌胜之事也很普遍，杜甫在诗歌《石犀行》里就写过“自古虽有厌胜法，天生江水向东流”这样的句子。

《晋书》里记载顾恺之：“悦一邻女，挑之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。”顾恺之是著名的大画家，居然也做这样的事情。明代编撰的《鲁班经》里记录了二十七条关于厌胜术的资料，所用的物品称之为“镇物”，方法更是五花八门。

小说里写到的也很多。《太平广记》记述奴婢用桐人厌胜，《绿野仙踪》里的何氏找赵瞎子厌胜，《平妖传》里的冷公子请术士酆净眼厌蛋子和尚，《金瓶梅》里潘金莲为了得到西门庆的专宠，请一个瞎子“回背”，等等，不一而足。　　

给我印象最深的还是《红楼梦》里所写的：，赵姨娘买通女巫马道婆想害死凤姐和贾宝玉，马道婆拿出“十个纸铰的青面白发的鬼来，并两个纸人”，教赵姨娘说：“把他两个的年庚八字写在这两个纸人身上，一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了，我只在家里作法，自有效验。”赵姨娘照着做了，果然宝玉和凤姐就不省人事了。后来这个马道婆出了事，被抓起来了，“身边一搜，搜出一个匣子，里面有象牙刻的一男一女，不穿衣服，光着身子，两个魔王，还有七根朱绣花针。立时送到锦衣府去，问出许多官员和大户太太姑娘们的隐情来，所以知会了营里，把她家中一抄，抄出好些泥塑的煞神，几盒子闹香，炕背后空屋子里挂着一盏七星灯，灯下有几个草人，有头上带着脑箍的，有胸前穿着钉子的，有项上拴着锁子的。”

当然，除了害人之外，民间也有用厌胜之术来辟邪的，目的是趋吉避凶，防患于未然。

Answer 2

巫蛊之术是我国古代鬼神思想下的产物，在科技水平受限的情况下，诸多医学生死问题得不到有效解决，那么唯一的出路便指向古代先民心中所敬仰的神，或是心中所恐惧的鬼，巫蛊之术就是由敬仰与恐惧的延伸。巫是指巫婆一类的人，或者他们所掌握的巫术，蛊是指巫术的一种载体，巫蛊之术在历史上曾造成了一项重大的政治惨剧，所以成为历朝历代严厉约束的行为。

何为巫蛊之术

对于我国古代巫蛊之术的研究，学界一直争论不休，有学者指出中原文明是没有巫蛊的，它的是由北方游牧民族的萨满信仰传播而来，加之西南、闽粤一带的少数民族对毒物的研究成果，就结合成了中原民族的巫蛊之术。而其实根据《左传》的记载，早在春秋时期，郑庄公就曾命军队“出貑及犬、鸡，诅而射之”，诅咒射杀颍考叔的本国内奸，这种诅咒恰恰就是后来巫术的一种表现形式，所以巫术的起源应该是中原民族本土形成，巫蛊则是结合了西南少数民族对于毒物的研究。

巫术并非都是出于害人的目的，它的表现形式主要有诅咒、偶人、毒蛊，其中诅咒是有明显制敌于死地的主观愿望，但偶人与毒蛊并不一样。偶人分为“射偶人”与“偶人厌（yā）胜”两种方式，射偶人与我们说的“扎小人”类似，带有诅咒意图，更偏向于制敌与死地；而偶人厌胜是“厌而胜之”的意思，更偏向于避邪祈吉的愿望，这种形式虽然也有诅咒的手段，但更多的是祈祷，直到今天我们所说的辟邪仍是厌胜的意思，只不过表现形式已经发生了变化，古代的厌胜物有如桃人、玉八卦牌、双鱼佩等，而现在更多是开光的玉佛、观音等。

毒蛊最初的目的也并非害人，而是一种养蛊人的守护神，是其寄托美好生活的信仰，这一点类似于现今泰国一带“养小鬼”的做法。制蛊最常见的记载是在端午节时，也就是古代认为毒气最盛的这一天，将毒物放置于一个罐子里任其自相残杀，待大毒物吞噬完小毒物，就会成为最终的蛊。根据史料记载，这里所说的毒物往往指一百多种毒虫，但夷人制蛊只需要十二种毒虫，并且是在端午当天抓获，要么是爬行类的“龙蛊”，如蛇、蜈蚣，要么是“麒麟蛊”，如蟾蜍、蜥蜴。

制蛊周期一般为一年，待大毒物吞噬所有小毒物以后，主人开始投食喂养，喂养的过程称为养蛊，一般约三到四年，待蛊长成就可以选择吉日放蛊出坛。养蛊的目的是借助其灵气为家族祈祷，保佑家族无病无灾、做生意的可以财源广进、做官的则会平步青云。养蛊的人每天都要虔诚祈祷，并投喂蛊食，每年夏至日的前后三天，还要杀猪宰羊进行大祭，所以养蛊并不是一般家庭能够承担的。

这种养蛊的习俗在某些地方成为女子祈福的必要手段，到普通百姓家里，凡女子十二岁成年后，便会养一只蛊虫。但蛊虫有善恶之分，善蛊是女子的保护神，恶蛊则不受主人控制，会吞噬别人的财产，这就有了女巫的出现。女巫便是具有特殊法力的人，她们能够控制蛊的行为，如果蛊虫成为害人的恶蛊，那么被害人家就会请女巫收降此蛊，或者驱蛊避祸。

“苗妇能巫蛊杀人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则蛊蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。”——《乾州厅志》

女巫是驱蛊之人，与之相反的则是放蛊之人，这种放蛊的女人被称为蛊婆。据说被蛊婆放蛊之人在将死前一个月左右，能无意识的看到放蛊人的生魂前来送礼，这被称做“催乐”。中蛊较轻者可以通过中医草药治愈，而较重者必须请功底更深的女巫驱蛊，或者由放蛊者解蛊才有生路。蛊婆为了达到传授蛊术的目的，在没有女儿能够继承的情况下，通过对别人家女儿放蛊作为要挟，这也成为一项社会的不稳定因素。相传蛊婆放蛊中一人，可自保无病三年，中一牛，可保一年，中一树，可保三个月，如不放蛊，蛊婆自己就要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫不得食就会伤害蓄蛊人。唯一能破解这个习俗的动物是狗，就连蛊婆也怕狗。

我们所说的巫蛊之术远非蛊虫这一种蛊，由于中医名著《本草纲目》对蛊虫的记载，这种蛊的形式才会被当作蛊的唯一代表，其实在各种史料中记载的还有植物蛊、拍花蛊的形式，而虫蛊里还分的有金蝉蛊、虱蛊等。无论这些形式如何，它都具有祈福与害人的两个方面，有些蛊重在慢性置人于死地，有些则是令人失去意识，从古至今这种手段一直未曾消除，因此只得凭借医学的发展进行对抗，这要比女巫驱蛊来的更为科学。

历史上的巫蛊管制

谈到巫蛊，历史上最著名的就是汉武帝晚年时的巫蛊之祸，此祸殃及太子刘据、卫皇后，公孙贺、刘屈氂两位丞相，诸邑、阳石两位公主及三位皇孙，还牵涉到许多公卿大臣和重要人物共计约三万人。第二阶段巫蛊之祸的引子便是汉武帝晚年的身体状况糟糕，被近臣江充利所用，他向汉武帝揭发太子以巫蛊之术诅咒皇帝，从而引发出一系列的搜捕与灭族血案，改变了西汉的政治格局，也改变了后来的历史走向。

其实对于巫蛊之术的管制并非始于汉武帝时期的巫蛊之祸，这种巫蛊之术在封建社会里本就是帝王所抵触的，因为巫蛊之术不仅仅有祈福的一面，也有诅咒谋害的一面。作为封建社会统治者，祈福当然是每个帝王都会追求并信任的，如每个王朝都会格外重视祭祀，祈求国泰民安、社稷永固，这种祭祀是由上而下的精神寄托，它唯一的缺点只是需要动用大量人力物力。而巫蛊之术更像是远古至封建社会时所要摈弃的糟粕，因为它的发展已经不再是以祈福为目的，而更多的是以诅咒谋害为目的，汉武帝晚年的巫蛊之祸只不过是这一目的一次爆发。

在整个巫蛊之祸中，通过受害人的传记中得知了汉朝对巫蛊行为约束的强度，如“放蛊人及教令者，弃市；坐妻为巫蛊，族”。这等法律的约束其实也将帝王特权排除在外，也就是说此规定并没有写入《汉律》，也就不存在天子犯法与庶民同罪，那么巫蛊之术仍是封建帝王祈求长命百岁的良药，是他们控制和约束臣民的统治工具。又如隋朝宫廷的“猫鬼蛊乱”，也只是在《隋书.独孤皇后传》里写到“独孤皇后异母弟独孤迤，以猫鬼巫蛊咒诅于后，坐当死”，为何当死也不曾在《隋律令》里有所追寻。

造畜蛊毒及教令者，绞。造蛊者虽会赦，并同居家口，及教令人亦流三千里。即以蛊毒同居者，被毒之人父母妻妾子孙，不知造蛊情者，不坐。”——《唐律》

所以隋朝之前对于巫蛊之术的管制主要应该体现在两个方面，一是为了避免民间的巫蛊之术危害地方人民以及社会治安，这是统治阶层维稳的必要手段，二是避免官僚体系或者皇室宗族别有用心的威胁。到了唐朝，则是首次将管控巫蛊纳入法律之中，并且在法律中明确指出了民间利用巫蛊这等旁门左道争夺财产的惩罚措施，说明在古代民间的巫蛊之祸已经发展至普遍现象，国家到了不得不管控的时候。《资治通鉴》中记载了宋仁宗时期的一件关于民间巫蛊的事情，由于民间巫蛊害人之事频繁，福州一名叫林士元的地方提刑官研究出一种治蛊的药方，宋仁宗得知后下令将林士元的治蛊药方交给宫中的太医审查，连同太医们搜集的治蛊秘方，汇为一编，印成专书，颁发各路，转发各地民间使用，由此可见，宋朝时的民间巫蛊已成为政府非常重视的整治领域。

“置造、藏畜蛊毒，堪以杀人及教令造畜者，斩。造畜者，不问已未杀人，财产入官，及同居家口，虽不知情，并流二千里安置。” ——《大明律》

明清时期对于巫蛊之术的管制更为严格，这也是中央集权发展至顶峰的需求。从古代官方行为的管控中可以看出，这种巫蛊之术不能单一的理解为封建迷信的产物，毒蛊这种形式所带来的影响较大，主要是因为古代医学缺乏药理检测的条件，也就是无法对症下药。养蛊的形式之多，制出蛊的药理就不能得到有效的应对，无论是慢性至死，还是控人神志，都是对社会稳定性的挑战，这是历朝历代中央政府所不能接受的。而在汉武帝时期的巫蛊之祸更是将威胁展现在最高统治者的继承权上，这就是封建王朝至上而下形成控制巫蛊的两大原因。

综上，巫蛊之术在古代本是祈福求吉之术，但在演化的过程中成为损人利己的手段，这种手段在历史上造成的最大影响就是汉武帝继承人的身首异处，这也成为历朝历代加紧控制巫蛊之术的主要原因。由于巫蛊之术在封建社会带来的民间影响力极大，加之封建思想作祟，这种方法成为社会不稳定的一个因素，这更加紧了封建王朝对此术的管制。时至今日，据说在湘西等地区仍有此术流传，随着科学的进步，巫蛊之术的危害越来越小，流传至今只能说明传统文化里的继承并未去其糟粕，只希望朝着祈福的方向发展，不会有害人之心即可！

Answer 3

“巫蛊之术"的传承并未断绝。巫蛊实际上也是玄门术数，可以说与如今的道教道术同源，只是侧重点不同。道教是以悟道为主，修术只是作为辅助悟道和除魔卫道之用。而巫蛊之术侧重于术，以术增强自身能力，最终达到以术求道的目的。

巫蛊之术是人对天地的领悟，一方面修炼自身的口、鼻、耳丶目丶身丶心，达到超越常人的感知能力和行动能力。另一方面靠学习丶感悟丶利用、驾驭大自然中的万事万物，从而获得知识和能力，最终达到增强自身能力，突破自身极限的目的。

巫蛊之术，分为巫术丶蛊术、巫蛊术。巫术是靠修炼出自身强大的感知能力，来获得预知能力和感应能力。一方面可以对未来的事情有一定的预知感应，及时趋吉避凶。另一方面通过自身灵觉，感应宇宙运行的规律。其实这些能力俗世人也有。现代逻辑推理就可以预测一些事态的发展。现代人也有感应能力，例如罗门索夫就是在梦中梦到了原子运行的特殊规律，从而制定了元素周期表。还有些人在梦中梦见过即将发生的灾祸。

蛊术则是发现和利用生物的特性，并且加以改造，强化或异化某些特质，从而达到增强其使用价值的目的。这与目前的生物工程技术有几分相似。

巫蛊术，就是建立巫与蛊之间的感应与联系，最终达到巫蛊合一(人蛊合一)的目的。即以巫驭蛊，以蛊强巫。说穿了巫指人，蛊指物，巫蛊合一也可以理解为天人合一。其实在世俗生活中，骑术就要求人马合一，玩车的就要求人车合一…，说穿了也就是那么回事。

通过对“巫蛊之术”的初浅理解，大家不难发现，身负巫蛊奇术的人根本不会信皇权神授，根本不会信神信鬼，而且他们掌握一般世俗统治者不具备的可怕能力。

一方面古代统治者畏惧巫蛊大师的能力，无法掌控这些人。另一面巫蛊大师受俗世人敬畏，一旦他们对统治者不满，就有可能会蛊惑人心，给统治者施压，甚至最终灭掉世俗统治者。

因此古代统治者权衡利弊后，都选择明令禁止“巫蛊之术”。其实任何统治者都没什么兴趣去追求什么科学丶进步。他们唯一在乎是掌握绝对的统治权，对于任何他们掌握不了的人和事，他们都会找出各种理由来令行禁止。或许有人会说，有些统治者也追求科学丶进步，其实那是被域外竞争者给逼的，不努力就会大权傍落，就会沦为被统治者。清朝的“洋务运动"丶日本的“明治维新"就是这种情况。“生于忧患，死于安乐。”是孟子对统治者最诚恳的劝诫！

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所谓的巫蛊就是用毒虫的毒素去害人

蛊就是一种毒虫，因为古代缺乏医学知识，人们才把这种现象和巫术联系在一起。列举一个制作巫蛊方法：将蜘蛛、蝎子、蟾蜍、毒蛇、蜈蚣等毒虫放在一个容器中，密封十天，开封后存活下来的那只就是最毒的，它也就是蛊的首选，然后经过饲养，最终就是蛊，把它的粪便放在别人家的水井或粮食里吃了的人肚子里就会长虫，慢慢身体虚弱而死。制蛊的日子多在端午的时候，在阳气最重的时候制药，可以治人于病，死。多用于蛇，毒虫，蜈蚣这些来制蛊，一触便可杀生。

巫蛊之祸以后历代君王以此为戒

汉武帝时，皇宫中有人行巫蛊之术，汉武帝命人追查，此事牵连者达数十万人，连卫皇后和太子也幸免于难，汉武帝晚年曾深为自责，后人称此为巫蛊之祸。巫蛊之术害人害己，这种害人的方法太过于歹毒，所以这种旁门左道的东西还是不要来祸害人间了，巫蛊之术从秦代就有了，而且汉代和唐代的法律都是命令禁止巫蛊之术，一旦发现，不是处死就是流放，非常严格。

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感谢问答邀请

“巫蛊之术”说白了就是一种邪术，如果单纯的就“巫”字而言的话，所用的层面是比较广的，不见得非得指邪术，但如果加上一个“蛊”字的话，应该是专指害人的东西了！

巫术不同于宗教，早在远古时代就有了，其中我在儿童时代曾看过一本连环画叫做《西门豹制邺》，那里面所说的的一个老巫婆带着一群女徒弟，应该说那个巫婆就懂得巫术。

我认为巫术应该有广义的和狭义之分，如果按广义的来说的话，像《西游记》和《封神演义》里面的各路大仙都应该归纳到巫术里面去、

巫术，说得通俗一点的话，其实就是咒语。

如果按神话小说来作为定义的话，就是妖术、法术。

但是如果加上一个“蛊”字，则成了专门害人的东西，直白的说，唐僧给孙带的紧箍咒就是巫蛊之术，只不过小说把它描绘成了正义的概念罢了。

那么巫蛊之术到底是一种什么形状的东西？

大家应该看过徐克导演的电影《笑傲江湖》，令狐冲在中了欧阳全的剧毒后，任盈盈给令狐冲疗毒的手段其实用的就是蛊术。

但是任盈盈在此给令狐冲用的蛊术是为了救令狐冲而不是害他，她是以蛊之毒攻毒！

什么是蛊？蛊为何物？具体怎样制作？

现摘录以下几择：制蛊法，多用于端午制之，乘其阳气极盛时以制药，是以致人于病、死、。又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制，一触便可杀。

蛊的种类大致分为十三种，螭蛊、蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊、三尸蛊。

那么不良之人学会了巫蛊之术后是怎样去危害别人的呢？

在九十年代有一部香港电影叫做《南阳降头》，其中是这样做的：第一步先是把想要加害的对象设法骗取到他们的血液或者头发之类的东西，再设法套取到他们的生辰八字。

第二步捏取一个泥人，然后把加害对象的血液涂抹在泥人身上，随后口中念念有词。

待咒语念完之后，随后用铁锤猛敲小泥人的身体，受害人便立刻会觉得身体不适。

这只是巫蛊之术中一个表现的手法而已，其实所用的绝不仅仅是这一个，据说有的使用针刺。

另据传说台湾有一对青年小夫妻，在结婚之后男的百病缠身，后来男方父母请了一个很有名的法师来看究竟。

法师在青年的房间搜寻了一番之后，最后在青年的床下找到了一个包裹着槟榔，只见在槟榔上涂满了一层厚厚的油脂之类的东西。

法师在看了之后不仅自语道：想不到在泰国的这种邪术到了这里！

他告诉青年的父母：这种邪术在泰国很常见，具体制法是首先打听到哪儿有因难产而死的妇女，在半夜时分把她从坟里挖出来，把她已死的孩子放在她的怀里。

然后用一卷纸点火烧她的下巴，一边烧一边口中进行祷告，待她的下巴被烧得流出油之后，便把一个事先准备好的槟榔接住，然后用只把槟榔包好，最后把坟埋好。

待一切完成后，施术者拿着邪物乘乱放在受害者的床下，于是受害人便就会永远不得安宁。

以上所说无非就是一个传说而已，并不见得有啥科学根据。

在古代由于科学技术的不发达，人们都非常的迷信这些东西，但是随着如今科学的进步，应该证明这些东西其实是一种虚幻和子乌虚有。

然而不管这些东西是不是真的能够起什么作用，古代的统治者是严厉禁止的。

历代的农民起义者都往往会利用这些东西去蛊惑人心增加凝聚力，东汉时期的张角、白莲教和天理教等，在聚众起义时都曾利用宗教进行活动，而宗教活动则都往往伴随着巫蛊之术。

这些宗教之中的巫蛊之术，如果用小说中的话说就叫妖言惑众！

所以历朝历代都对此明令禁止！

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大家看古装电视剧的时候可能会看到这样的一个情节：在后宫的争斗中，一些妃子嫉妒其他妃子，便用“扎小人”的方法来诅咒那个自己讨厌的妃子，而这种事情一旦东窗事发，皇上一定会震怒，而那个“扎小人”的罪魁祸首也是不会有好下场的。这里提到的“扎小人”，实际上就是古代“巫蛊之术”的其中一种。那么，这“巫蛊之术”究竟是什么？为何在古代会被明令禁止呢？

巫蛊起源于远古，“巫”，由来己久。最初是沟通“人”和“鬼神”的使者。人不理解自然界种种奇异，以为有神鬼在起作用，就让具有怪异性格的"人"去求答案，这个人就是"巫"或"巫祝"。而“蛊”则好理解，看字形就知道是盆里养虫，并且这种虫是一种毒虫。我们所说的“巫蛊之术”就是用这些毒虫的毒素去害人，因为古时候缺乏医学知识，所以人们才将这一现象和巫术联系到一起。“巫蛊之术”内容丰富，不仅仅只有使用毒蛊一种手段，还包括诅咒和“制造”人偶等。

在古代，由于对自然科学的探索能力比较薄弱，普遍比较迷信，因此相信使用诅咒便能使自己所憎恶的人或者敌国受到祸害，因此“巫蛊之术”便十分流行。《南中杂说》中便曾记载到五帝时期有一个叫巫咸的部落，这个部落的人特别善于制造不同种类的蛊虫，这个部落与大禹全家关系亲密。相传，在大禹的儿子启当上华夏部落的首领以后，扈部落并不服从启的领导，启为了确立自己的统治，便找到了巫咸部落帮忙。巫咸部落的首领便带着自己的部下来到扈部落，将自己养的阴蛇蛊放在一个容器中，一边念咒语，一边跳傩舞。瞬间成千上万只阴蛇蛊虫爬出，扑向扈部落，扈部落死伤惨重，从此再也不敢对启有所不敬，巫咸部落也因此威名大震。

在中国古代，受巫蛊术影响最大的时期是在汉武帝时期。早在著名的“巫蛊之祸”这场祸乱之前，便有皇后陈阿娇因失宠，为报复情敌卫子夫而使用“巫蛊之术”，东窗事发后，陈阿娇被汉武帝废黜，而因此受到牵连失去了性命的人甚多。《史记·外戚世家》中便记载到：“陈皇后挟妇人媚道，其事颇觉，于是废陈皇后，而立卫子夫为皇后。”

后来的“巫蛊之祸”更是引发了更大的纷争，可以说是西汉由盛转衰的重要转折点。晚年的汉武帝疑心极重，总是猜疑有人使用巫蛊之术诅咒自己，于是下令禁止巫蛊之术，一旦发现有人私用，便处以重刑。一时间掀起轩然大波，丞相公孙贺一家、阳石公主、诸邑公主、卫青之子长平侯卫伉通通因此而丧命。汉武帝宠臣江充负责查办巫蛊案，江充因与太子有隙，借机陷害太子，太子因此发兵诛杀江充，却受到汉武帝镇压，逼得太子与皇后卫子夫相继自杀。最终真相大白，汉武帝这才追悔莫及。因这场纷争而受牵连着高达数十万，西汉王朝也因此元气大伤，不复往日辉煌。

在古代，因巫蛊之术闹出的祸端几乎在历代宫廷都有发生，所以历代君王大多都对此深恶痛绝，因而下令禁止，但这样的事情还是在宫廷和民间不断发生。《续资治通鉴·宋太祖乾德二年》中便曾记载：“徙永州诸县民之畜蛊者三百二十六家，于县之僻处，不得复齿于乡。”清朝时，康熙帝的长子胤禔想要夺嫡继承皇位，还曾请了会巫术的蒙古喇嘛来诅咒太子胤礽。

巫蛊之术兴起之初，是部落在面对天灾人祸时的一种“保护手法”，也算是先民们对自然的一种探究。只是巫蛊之术发展到后期，随着其内容的不断丰富，其反面影响也逐步扩大，为古代一些王朝带来了不少祸端。

Answer 7

以今人的视角来看，所谓的巫蛊之术完全是没有科学根据的，不过是愚昧和迷信的产物，可以归为文化糟粕。不过，古代科学知识尚不发达，更多的人缺少文化常识，这便为方术、符咒的产生和发展提供了温床。

巫蛊害人，但害人的并非是“邪术”本身，而是世人的猜忌和迷信。历史上由此上演的悲剧不再少数，其中最为著名的便要数汉武帝晚年的“巫蛊之祸”了。

自汉武帝登基后，便笃信黄老，如秦始皇晚年一样，也渴望长生不老。当时有个叫李少君的人，便投其所好，令汉武帝深信不疑，还编出来了个安期生的故事来骗汉武帝：

臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。——《史记》

原本就信奉道术的汉武帝，听了李少君的忽悠，竟然也亲自炼丹，还派人东赴蓬莱拜求安期生。不过，世上并无此人，汉武帝的心愿自然也未达成。只是，上有所好，下必有所效，一时间越来越多的方士都编造鬼神之说，搞得乌烟瘴气。

到汉武帝晚年时，猜疑之心更中，甚至觉得真有人对其行“巫蛊之术”。就这样，因汉武帝笃信不疑，才上演了大家所熟悉的巫蛊之祸，引发了接二连三的血案，弄得朝廷上下人心惶惶。尽管后来汉武帝悔过，但由此造成的影响却难以挽回了。

那么，巫蛊之术具体所指的又是什么呢？

巫蛊，其实是一种古老的信仰，起源于远古时代，包括诅咒、扎偶人和施毒蛊等手段。原始社会时，在万物有灵和图腾崇拜等思想的影响下，类似的诅咒行为已经产生，并常常被不同的部落间使用。

谈及巫蛊，两者虽类似，但当分开理解。其中，“巫”可以简单理解为巫术，比如前文提及的诅咒、扎偶人等，皆可视为巫术的范畴；“蛊”所指的是利用毒虫来害人，常见的“蛊”有泥鳅、毒蛇、蜈蚣等。

当然，巫蛊之术本意便是用于害人，故此书亦不应多言。当然，这些伎俩其实倒也没有什么实际效果。既用巫蛊，便是于背地里害人，一些神神叨叨的法术和养一些蛊虫，倒也难以起到太大的作用。

不过，既然巫蛊之术是用于害人的，自然也会被统治者所禁止。比如汉代便规定，如果使用巫蛊害人，主谋要处以极刑，其家属也要流放三千里；而唐代时饲养蛊未成流放、已成杀头。

时至今日，在我国西南的一些边远地区，类似的行为依旧存在。不过，随着科学常识的普及，此类现象已经逐渐没落，现多成为民俗学研究的对象和游客用以满足猎奇心理的一种古老信仰来看待了。

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参考资料：《史记》《巫蛊方术之祸》《中国巫蛊考察》等

Answer 8

巫和蛊其实是两种事物，在古代是通过神秘的手段达到自己目的。

巫是传说的超能力

巫，上面一道代表天，下面一道代表地，中间有两个人，是男巫、女巫一竖代表能够通天和地。这就是说巫代表能与鬼神相互联络超能力的人。能调动鬼和神的力量，借助龟甲等工具，预知神的旨意；可替别人消灭灾难，或让别人招致灾难达；皇室的巫师主要是为帝王推出演国家命运，解梦，祭祀，祈雨等。民间巫师给人算卦，医病。

蛊是邪恶的生物战

蛊是一种更邪恶的方法，相当于现代的生物战争。用长年累月精心培养而成的神秘物种，加上一些特殊的物质，达到惩罚作恶的人或者是对手。传说中制作的方法是把各种毒虫放到一个坛子里，然后一年不喂它们吃东西，让他们互相吞噬，最后活着的那一只就是蛊，将有神奇的力量，可以达到你想的目的。

巫蛊之术从原始社会就有，先秦还非常流行，比如《左传》记载，隐公11年，颍考叔被大夫公孙瘀用暗箭射死，天子为了惩罚凶手，命令部队用公猪、黑狗、公鸡诅咒凶手，然后用箭射击。

由于这些方法过于神秘，无法用正常的认知去解释，巫师经常以通鬼神为噱头控制民众的思想，达到妖言惑众的目的，控制了人们的思想，侵犯到统治阶级的利益，因此得到了禁止。

到了秦汉时期，曾经用法律严禁过巫毒之术，比如汉代的法律规定，如果某人在家里饲养毒虫已经形成，并且致人死亡，要处以极刑，家里人流放3000里。

奇葩防蛊措施

蛊传得神乎其神，民间自然有鉴别与预防方法。

鉴别方法有以生黄豆(黑豆也可以)食之，入口不闻腥臭，是中毒。以灸甘草一寸嚼之，咽汁随之吐出的，是中毒。插银针于一已熟的鸭蛋内，含入口内，一小时后取出视之，如蛋白俱黑者，是中毒。感觉不太靠谱。

传说的预防之法很简单，就是吃大蒜头，吃饭进吃大蒜头，饭中有蛊的话就会吐出来。

巫蛊是迷信，由于大家都没见过真实的巫蛊，更不敢去尝试，结果越传越神秘，越传越邪恶。大家不信，也就没有。

Answer 9

“巫蛊之术”就是利用“巫蛊”的行为，借助超自然的力量，以期达到给人以伤害的一种法术。“巫蛊之术”在古代是明令禁止的，一旦发现有人使用“巫蛊之术”，都会受到严厉的惩罚。

（巫蛊之术）

我们现在都知道，所谓的“巫蛊之术”，其实不起任何作用的。古人虽然认识有限，但我们也不能小看古人的智慧。实际上，古人对“鬼神之说”，对超自然的神秘力量，其实也是有怀疑的，并不真的就那么相信。战国时期的屈原，写过一篇《天问》，在里面就表达了自己的怀疑和追问。孔子也提出，不讨论“怪力乱神”的事情。这种不讨论，其实也是对“怪力乱神”的真实性表示怀疑。

再说了，“巫蛊之术”是不是真的能起作用，其实是可以验证的。当通过验证发现并不起作用的时候，渐渐地人们也就不会相信了。

可是为什么，古人对“巫蛊之术”却那么重视，一旦发现，便要进行那么严厉的打击呢？

一、“巫蛊之术”的心理暗示力量强大。

“巫蛊之术”本来是不起作用的。但是，由于古人的认识有限，同时解决问题的能力有限，因此，“巫蛊之术”会产生强大的心理暗示力量。

比如一个人生病了，古代医疗技术有限，也搞不清楚病因。突然被暴是受到“巫蛊”的诅咒，这样一来，那生病的人心理一定会受到强力打击，无助的他一定会相信。

当年江充告诉汉武帝，太子刘据在利用“巫蛊之术”诅咒他。当时汉武帝本身就在重病期间，迟迟不见好转，因此他就相信了江充的话。而当后来，汉武帝因“巫蛊事件”残杀了数万人后，他的心理也就得到了极大的安慰。而心情一好，他的病也就很快痊愈了。

所以说，“巫蛊之术”虽然不能带来直接的作用，却能够带来间接的作用。

（汉武帝剧照）

二、“巫蛊之术”违背了古代的正统价值观。

前面我们也说了，“子不语怪力乱神”。孔子为什么不讲鬼神之事，除了因为他对鬼神之事表示怀疑外，更多的还是从价值观去考虑的。

古代正统的价值观就是，一个人应该做一个“君子”。“君子”是堂堂正正的，是行得正坐得端的，是光明正大的，是谦逊仁爱的。与“君子”的概念相反的，就是“小人”。“小人”是偷偷摸摸的，是背地里搞阴谋诡计的，是下作害人的，是以非正当手段谋取利益的。

而“巫蛊之术”，就是以阴谋手段害人。最关键的是，它还是借助超自然的力量来害人，对人的伤害非常大。显然，这是一种违背古代正统价值观的做法，因此古人才会坚决反对。

三、“巫蛊之术”经常体现为一种政治诉求。

古代的统治者，是不允许普通老百姓有政治诉求的。你可以当官，你当官的目的，是要表达对皇帝的忠诚。你关爱老百姓，也是代皇帝关爱。是把皇帝的浩荡皇恩，播撒给老百姓。

但如果你想要争取政治权利，那是绝对不允许的。皇帝会把你这种争取，判定为“谋大逆”，给予满门抄斩的惩罚。

而古代的很多行“巫蛊之术”的做法，很多其实就是一种政治诉求。

比如陈阿娇曾经对卫子夫行“巫蛊之术”，就是要打消汉武帝对卫子夫的宠爱，让自己重新获得在后宫的地位。汉武帝怀疑太子刘据行“巫蛊之术”，也是怀疑刘据会取代他的皇位。康熙的皇长子胤禔对太子胤礽行“巫蛊之术”，也是想通过这种手段，取代胤礽的太子之位。

历史上所记载下来的那些行“巫蛊之术”的行为，没有一件与政治诉求没有关系。既然都与政治诉求有关，所以当然要严厉处置了。

（卫子夫剧照）

四、统治者常常借打击“巫蛊之术”达到政治目的。

古代统治者严厉打击行“巫蛊之术”的行为，其实并非他认为“巫蛊之术”有多厉害，而是以这个为借口，达到其政治目的。

汉武帝搞出来的“巫蛊之祸”，残杀了数万人。这其实正是汉武帝的一种政治目的，他要借这件事，严厉打击那些功臣们。通过打击功臣，削夺功臣的权力，巩固自己的统治，确保汉家江山的稳固。

唐玄宗的结发妻子王有容帮助唐玄宗登上皇位，但是唐玄宗一方面要打击王家外戚，另一方面又喜新厌旧，因此便借口王有容行“巫蛊之术”，废了王有容的皇后之位。

由此可见，古代统治者对“巫蛊之术”反应那么灵敏，既有“害怕”的原因，同时也有“故意”的原因。

（参考资料：《汉书》《旧唐书》等）