贾谊虽然批评秦始皇，可他的思想有很多法家的观点，为什么？

Answer 1

强大不可一世的秦王朝，攻城掠地，所到之处，如探囊取物，对手闻风而逃，自秦灭韩起，到前221年秦灭齐国，从摧枯拉朽杀人灭国，到最后统一中国，建立中央集权制国家，但，最终还是逃不掉轰然倒塌的命运，这一幕前后只用了短短15时间。

形成这样的局面，总得有人负责吧，贾谊也相当于现在的舆论写手，于是就把责任推给了秦始皇。

贾谊《过秦论》将六国灭亡及秦帝国灭亡之因，归结为“攻守之势异也”。

唐人杜牧的《阿房宫赋》则云：“灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。”

北宋苏洵的《六国论》又是另一说法：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也！”

苏洵儿子苏辙的《六国论》，则将六国之亡归于战略失误，认为六国为争小利互相残杀，致使秦国夺取韩魏占据中原腹心，使六国没有抗秦根基而灭亡。

清人李桢的《六国论》，又将六国之亡归结为不坚持苏秦开创的合纵抗秦之道。

而贾谊说个事并没有贬低秦始皇，也没有全盘否定秦始皇，只是用秦始皇的例子来劝说西汉有皇帝。要吸取这个教训，怎么才能够长治久安，得重视老百姓的力量，开始减轻老百姓的负担。

Answer 2

贾谊无论是批评秦始皇还是提出法治措施，都是他政治思想的体现。即“礼法并用”

贾谊作为西汉初期的大儒，有特点的地方就是所学驳杂，坚持礼法并用。

贾谊对秦始皇的批评最经典的就是《过秦论》中，“仁义不施，而攻守之势异也”。他认为秦朝灭亡的原因主要是“不施仁义”。

贾谊的法家观点体现在他的很多著作里，比如《过秦论》、《治安策》、《新书·瑰玮》等。主要原因一是他自身的经历，二是当时的政治现实。

个人经历

贾谊18岁时就“以能诵诗书属文称于郡中”,河南守吴公“闻其秀材,召置门下,甚幸爱”。河南守吴公治平为天下第一,故与李斯同邑,而尝学事焉。

贾谊18岁的时候因为有才，被河南郡守吴公收为了弟子。吴公和李斯是老乡，曾经向李斯学习。贾谊从小就师承法家一脉，有名的法家李斯算是贾谊的师爷，那么贾谊思想中有法家的观点就不足为奇了。从小学这个，长大自然就信这个。

司马迁曾经评价贾谊：“贾生、晁错明申、商,公孙弘以儒显”。他认为贾谊是法家的人物。

政治现实

贾谊生活的时代是汉初，主要就是汉文帝时代。当时汉朝信奉“黄老之道”，讲究修生养息，这样的理念造就了汉初的“文景之治”，是汉武帝时期的基础。但这种理念也有所不足，体现在汉文帝身上就是“文帝仁厚,而所不足者在于法制”。贾谊是十分深刻地认识到这一点的，在《治安策》中写道“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”。其中法制的缺失就是其中一点。

针对诸侯王势力,贾谊主张仁义恩厚之“芒刃”与权势法制之“斤斧”必须并用,否则,“释斤斧之用,而欲婴以芒刃”,则必然“不缺则折”。

对于礼法关系的探讨,认为“礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后”

贾谊在他所有的政论中几乎都提出了法治的具体措施，他希望通过这样改变汉朝法制缺失的状况，去除汉朝发展的隐患。

同时他又反对一昧的法制，例如对商鞅的评价，认为“当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之具,外连横而斗诸侯,于是秦人拱手而取西河之外。”充分肯定了商鞅变法对于秦国强盛的重要作用。也认为“商君遗礼义,弃仁恩,并心于进取”，最终导致了社会风气的败坏，给予否定。

所以说，贾谊无论是对秦始皇的批评还是对法治的认同，都是他个人政治思想的体现，即“礼法并施，才能兴旺”。这与我们今天说的“依法治国，以德治国”，不谋而合。

贾谊是西汉著名的政论家、文学家，提出了很多历经千年仍不褪色的政治理论。其《治安策》被毛主席评为“西汉最好的政论”。今天我们再回头看贾谊，吸取先人的宝贵思想，是非常具有意义的。

参考文献：

[1]汪高鑫.汉初儒学思想的“驳杂”性特征——以陆贾、贾谊为中心[J]贵州社会科学.2019，（10）：49-56

[2]《过秦论》.西汉.贾谊

[3]《史记 ·太史公自序》.西汉.司马迁

[4]《治安策》.西汉.贾谊

Answer 3

他批评秦始皇是因为秦始皇造长城，阿房宫，北征匈奴，南击百越等频繁的大动作导致民不堪其劳，而非其法家政策。这两者并不矛盾。

事实上汉朝开国之初，所谓“汉承秦制”，因循了不少旧制。

Answer 4

批评秦始皇？凭什么？时势造英雄！真理是有阶段性和时限性的！我们只能观察现象总结经验！在一个级别才有资格评论！小学生评论老师合理吗？