老子说的：道可道非常道，名可名非常名，根据《道德经》中解释就是，“道，如果可以说出来，那就不是永恒不变的道了，如果名可以叫得出来，那就不是永恒不变的名了”。

虽然这个解释很抽象，并不好懂，但是“道”就是道家思想“道法自然”自然而然形成的“道”。那么“道”到底是什么？那我就来解析一下：

非常道，两种形式出现：一种是歪门邪道。另一种是当走阳光道，老子是道家思想的代表人物，主张按自然规律运动变化形成永恒不变的常“道”。

名可名，两种形式出现：一种是嗅名贬传。另一种是芳名冠世。同样老子是道家思想的代表人物，主张按自然规律运动变化体现言行形成的常“名”声。

其实“道”就是一个人思想和思悟的道，是随着人的思想和思悟变化认知这个永恒不变的“道”。

一个人还没有来到世上，是没有名的，出生之后才有名，但这个名并不是指姓名，而是指人走自然规律运动变化之“道”体现言行的“名”声。

同样，一个人还没有来到世上，“道”也是沒有的，从来到这个世上，随着一天天长大，就开始有思悟，那么“道”就随着长大变化而认识。就会认识天地万物，自然生命，运动变化这些自然规律之“道”。

一个人生、老、病、死这个过程，就是在认识体验“道”的过程，也就是人的生命运动变化自然规律之“道”。就是永恒不变的“道”。

就现实生活和工作而言，自身的言行就要符合这个人生自然规律之“道”。否则，人就在走恶“道”，而不是走善“道”。比如，为了追求利益，不择手段来达到目的，甚至仗势欺人，强人所难，霸道行径显露出来。这种欲望就是违背自然生存规律。

合符自然规律求生存，就是走诚实，本份，善意之“道”。比如，凭自己能力并适应社会发展动力，来求生存或发财致富，这才是走幸福之“道”，就是善“道”。

总之，人生之道和人生之名是紧密相连，用自己的本能来求生存。这个本能就是要合符天地万物，自然生命，运动变化的规律之“道”。当然也包括为人之道，谋事之道，养生之道。

道可道非常道，名可名非常名。

老子的道德经，我们要理解“道”是指的什么我想，道说的是人一生，你要入哪门生涯，走哪门道路，。

道，你可选择走邪门，可选择走正道。走邪门违背社会规律杀人放火，欺诈抢劫，入山成匪，这是一条道路，走入非常状态，将会受到道德的遣责，毀灭自已，是非常之道。

你可选择入庙入寺，吃斋念佛，修身养性，成为高僧留名空门，也可谓非常之道。

你可为官为宦，造福社会造福人民，流芳百世，也是非常之道矣。

道可道，道路多多就看你入哪门道，造化至深浅，结果各不相同。

道可道，哲学深奥你自去体会!

名可名非常名，在各自的道路上你的名自已去创造.。

人一生自已道路自已选，可有不出名，不要名，平平一生也是名，不出名的名。

你为社会为人民多造福，鞠躬尽碎，死而后巳，这是非常的出名，留芳百世。

你为国家效力，舍身成仁，也是名，乃非常之名也。

为名之道多多，看你在哪条道上有名，出非常之名。

为非作歹，不以善为本，不以为民为本，违背时代潮流，自已走上不归之路，这也是\"名\"，也是非常之\"名\"。

道多多自已创造，名誉多多自已把握。

道德经是一部非常深奥的人生哲学。

此句是老子先生道德经道经的第一章的第一句话。原文是:

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。

第一个道是名词，指宇宙的本原及本质，当原理，规律讲。

第二个道是动词。指讲解，表达的含义。

第一个名是名词，指道的形态。第二个名是动词，当说明讲。

白话的意思是:

可以用言语表达的道，它就不是永恒的道。可以用言语说出的名，它就不是永恒的名。

“道可道非常道，名可名非常名”是老子《道德经》中开篇的两句话。

　　老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。

　　“道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。

　　“道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。

　　在《道德经》中，对“道”进行了详细的解说，其中最重要的观点是“存在”与“无为”，是对立统一的两方面。

　　“名”在这两句话中有两个含义，一是名利，二是指人或事物的表象。“道”是内在的、实际存在的东西，而“名”是外在的，是虚的东西，即平常所说的“虚名”。

　　“名可名非常名”是说，真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”。

　　这两句话是告诉我们要正确认识人生的规律，只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利，即老子所说的“非常名”。

　　这里所说的“名”并不是只指名字，但也说明了名的重要性，好名可以让人名上加名。

老子认为在人的生老病死，动植物的生长发育，以及日月星辰的运行过程中，有一种恒常不变的存在在支配它们，它无形无状，无色无味，却又真实存在，于是勉强为之命名为“道”。

老子认为“道”是总揽宇宙万物的一种形而上的存在，它不同一般的器物，可以看得见摸得到，因此他说:道可道，非常道，名可名，非常名。理想社会不需要言说，更不需要区别万物和价值上的区别。

“道可道，非常道”，意思是一个社会如果用各种道理来说服人心的时候，人已经脱离了自然状态，这种社会已经开始走向混乱了，一个正常的社会，人是无知无欲的，是无所追求的，也是不需要教化的。

“名可名，非常名”，意思是当人类为万物命名的时候，人的喜好和贪欲便已经开始了，自从有了金钱和美女的名号，人们便对它们趋之若鹜。所以这两句话意在说明人类社会的混乱缘起于人类对万物的分辨与价值的判断。

道，到底是什么？

老子学说的“道”，指的是最初直接观察到的事物活动；是超越时空的永恒存在；是天地万物的根源；整个世界万事万物都由它派生出来的。

这个“道”很玄之又玄，老子提出的最高哲学范畴。

• 建议：要懂老子说的“道”，先要知晓他的“道”是客观唯心主义的论点；然后了解一下唯心主义和客观唯心主义的基本概念；最后才能明白老子的“道”。

㈠ 唯心主义

举几个不同的例子，便于理解什么是唯心主义，如下：

⒈ 你看见了一片绿油油的草地，主要是你先意识到这是一片草地；当你看不到这片草地时，草地就随即消失没有了。

唯心主义对立方是唯物主义，因为这片草地在那里，所以你看见了草地。

唯物主义可以理解为两种：

⑴ 因为今天你看见有太阳，所以知道是个晴天；因为你看见倾盆大雨，所以知道是个雨天。

⑵ 出太阳或者下雨，都与你无关，该出太阳自然会出，该下雨也自然会下。

• 简单了解一下唯心主义的意思，用通俗易懂的方法说，容易理解一些。

㈡ 客观唯心主义 ‖ 现实世界之外，独立并且永恒存在着一种意识（可以理解为精神），它是世界的本来源头，世界万物都由它产生。

这个它就是老子学说的“道”。

总结一下：

1. 老子学说的“道”是客观唯心主义的论点；

2. 唯心主义的基本含义是意识先于物质；反之，唯物主义是物质先于意识；

3. 客观唯心主义，指的是意识之外的意识，它独立永恒存在，它就是老子学的“道”。

老子说：道可道，非常道；名可名，非常名。

⑴ 道：前面我们基本了解，老子提出的“道”属于客观唯心主义哲学范畴，它有多种意义。

举个例子，如下：

王守仁的阳明学思想“心即是理”、“吾心即宇宙”，“心”就是人的主观精神，这是主观唯心主义。

那么老子的“道”说到现在，你清楚到底什么是“道”了吗？

恐怕回答不了，这不怪谁，因为“道”本身就是个升华了的概念词。没有可以用来作答“道”的物质，这就是客观唯心主义。

⑵ 可道：可以、能够说得出来。

⑶ 非常：这里的“常”，要理解为“恒”（永恒）；“非”就是无法、没有、不是的意思。

⑷ 名：指的是名字、名称、叫法。

• “道可道，非常道；名可名，非常名”意思：可以说出来的道理，不是永恒的道理；可以表达出的概念，不是永恒的概念。

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其激。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

— 老子

道德经中的道是微观物质，不是什么哲学名词。

道:在道家文化中，道有体有用，以道体來看，它是宇宙的本源，作为宇宙中天地万物之始母，具有物质性，虚空性，潜在性，能量性。道是微观物质能和场。

以道用來看，道是法则和秩序，具有周行不殆，天人一体，自然无为的规律。

名:名称或名号，形名己立，声号以建，根据道性，为道立名，扑散为器，各有名号，用名惑形，用名知形。形而上为道，不可立名，形而下为器，可以立名。

道可道，非常道。注:为避汉文帝刘恒之讳，通行本将恒改为常，恒即常。

所以原文:

道可道，非恒道。

释文:笫一个道字，和第三个道字是名词，第二个道字是动词。道没有形状，没有颜色，没有气味，人感官感觉不到它的存在，没有办法用语音來描述它的存在。

凡是用语言來描述道的。

都不是自然长生亘古不变的道。

名可各，非常名。

原本:

名可名，非恒名。

释文:

第一个名和第三个名为名词，第二个名为动词。因为道不可见，不司说，可以说出具体特征的名，就不是自然恒常不变的名。

形而上者为道，形而下者为器。

道不可见，不可说，不能命名。

器有质有形可非命名，

恒名是恒常不变的不会消亡的。恒名如宇宙之末或，如婴儿之末孩！

《道德经.一章》“道可道，非常道;名可名，非常名\" 是全书总的概括，一切“非正常”现象的总根源，其确切的意思是:

交情、交换、票决，不受规矩约束就是“道”，\"可\"是可意地用规矩约束交情、交换、票决这一不受规矩约束的“道\"，就是\"非(正)常\"的交情、交换、票决的不受规矩约束的“道”，即被强迫的假的坑人的交情、交换、票决的非正常(非常)的“道”。

无记名交情、交换、票决，不受规矩约束命名就是“名”，\"可\"是可意地用规矩约束无记名交情、交换、票决这一不受规矩约束的“名\"，就是\"非(正)常\"的无记名交情、交换、票决的不受规矩约束的“名”，即被强迫的假的坑人的无记名交情、交换、票决的非正常(非常)的“名”。

它是公开造假，卖淫嫖娼，贿赂公行，买官卖官，杀人放火，吃人肉等一切无道的非正常的犯罪现象的总根源。其意义是使人和社会痛改前非，走上正常的道路，有正名。\"名不正则言顺……事不成\"。其第一\"道\"“名\"与后边的\"可道\"“名”“非常道\"“名\"有正确与非正确的区别。

详解原文:“道可道，非常道\"的译文:

“道”是交情、交换、投票(七、龙的马首)，不受规矩(四、辶、圆轨矩尺)的约束、限制。“可\"可意地用丁字尺、直角三角尺等矩尺约束(可字意)交情、交换、票决，不受规矩约束的“道 \"，就是\"非(正)常\"的交情、交换、票决，不受规矩约束的“道”。“名\"亦相同。

即被强迫的假的坑人的交情、交换、票决的“道 \"名\"。

例如:《红楼梦》中公爹强奸儿媳做情人，上司强奸下属做情人的\"情可情(秦可卿)，非常情，(非常名)”。

还比如:政策规定強制约束人买卖一种货;以纪律强制投票者必须选其推荐的候选人、方案等非正常情况。

详见拙著《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)。

(文/刘树成)

道是什么

一是道路的道。换言之，一条路，就叫作道。很多古代书上的注解：“道者，径路也。”就是这个意思。

二为一个理则，或为一个方法上的原理、原则的浓缩之名词，例如，《易经·系传》说：“一阴一阳之谓道。”在医药上的定理，有叫医道，或药物之道。用于政治上的原则，便叫政道。

三是形而上哲学的代号，《易经·系传》所说 “形而上学者谓之道”。超越于物质或物理的有形有相之上，那个本来体性，那个能为“万象之主”的又是什么东西呢？它是实在唯物的，还是抽象唯心的呢？这是我们自古祖先传统的答案，不是“物”，也不是“是”，心物两样，也还是它的作用现象而已。这无以名的它，便叫作道。

四是讲话的意思，这是古代中原文化习惯的用词，你只要多看看中国古典民间通俗小说，就处处可见，“且听我慢慢道来”、或是“他道”、“老婆子道”，等等，真是随手拈来，多不胜数。

五是汉、魏时期以后，这个“道”字，又变成某一个学术宗派的最高主旨，或是主义的代号和标志。例如“侠义道”或“五斗米道”之道等。到了唐代，佛家（教）也用它来作代号，如“道在寻常日用间”。

道，妙不可言

对于老子，《史记》中是这样记载的：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

《老子》洋洋洒洒五千言，信手拈来，淋漓尽致，道的真相，自在其中。开篇便言：“道可道，非常道。”南怀瑾先生这样解释，老子将“道”这一名词提出，同时又强调，不可将“道”看为一般的常道，不可执著于名相而寻道。

“道”是一种视之不见、听之不闻、搏之不得、恍恍惚惚的东西，无形无状，混而有一。它是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之母”，是终极所在，是万物根源。“道”是天地万物运行的法则，是天地万物表现出来的一种基本品质。它是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说，不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限地表达出来。

南先生意味深长地说，《老子》一开始便提出“道”与“名”的含义，自说了一个道，而后又推翻了道的名相。如珠走盘，无有方所。所谓的“道”，乃“至道”的定名，都是为了表达的方便，姑且名之为“道”而已。“道”是“变动不居，周流六虚”的，名相只是人为意识的塑造而已。

形而上道与形而下万有名器的关系，有无相生，绵绵不断。在形而下的情况下体认形而上道，必须从常无的境界中去体认它的道体，在常有之中领悟它的无边无际。因此，“道”只可意会，不可言传，只有在用上去体会，才能了解有无同出而异名的道妙。

道可？道非？常道。名可？名非？常名。