首先我们先了解一下，什么是“三从四德”。

“三从”中的第一从，是指女孩在没有出嫁前，一切都要听父亲话，不能违背父亲的意愿做任何事情，未嫁从父。

第二从，是指女孩出嫁了，到了婆家，一切都要听从丈夫的安排，没有选择权，只有唯唯是诺，嫁夫从夫。

第三从，如果丈夫死了，一切都要听从儿子的安排，夫死从子。

“四德”中的第一德，是指作为一个家庭妇女，一定要有德行，保持贞洁，温柔贤惠，勤劳持家，坚定不移的、毫无怨言的照顾好丈夫和孩子，妇德。

第二德，作为一个家庭妇女，你要像一只小绵羊那样温顺，小声细语，轻步移莲，妇言。

第三德，作为一个家庭妇女，你要干净利索，工作时要把头发盘起，把家里收拾的井井有条，妇容。

第四德，过去讲究男主外，女主内，丈夫在外面做工，作为一个家庭妇女。你要在家照顾好老人小孩，把家里的大事小情处理的妥妥当当，是丈夫不用分心操持家事，妇功。

从古代的“三从四德”来看，妇女的地位非常卑微，裹小脚，迈小步，圈在家，莫吐气，低声言，轻呼吸，老人嘱，尽遵循，夫在外，贞操洁……，男尊女卑体现的淋漓尽致，

封建社会虽然束博了妇女的一切权利和自由，使得妇女苦不堪言，但是，还是有值得我们学习的东西，比喻：尊老爱幼，洁身自好，相夫教子，这些美德是值得继续推广发扬下去的。

三从四德？这一听就炸，但深入思考分析人性，才能知道其合理性，这是普适的。当然有那么一小部分女性不符合，也很正常。毕竟不可能让所有人满意。

三从，未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。

四德，妇德，妇言，妇工，妇容。

未嫁从父，有异议吗？若论传统家庭关系，父亲是家长，站得高看得远。拥有家庭的最后决策权。在家里孩子自然要听父亲的指导。

出嫁从夫，这可能就有很多争议了。但家庭事务，最终都需要一个领导者。就跟公司里要服从老板一样。谁当这个家长？虽说清官难断家务事，但规则越统一，越不容易生乱局。一般来说，男性更有领导力，挣钱更多，责任更重。而男女关系中，夫唱妇随是最理想的模式。男性需要得到女性的崇拜，理解，以及温柔的对待。女性则需要男性的保护，包容以及怜惜。这是普遍的规律，根本原因在于基因，导致的头脑以及激素的生理差异。

有很多强势的女性，并不遵循“从夫”，或者说因为遇人不淑，这丈夫是个混蛋。自己不得不强势。如果不是迫不得已，谁又愿意做个独立而无依的女强人呢？——纵有健妇把锄犁，禾生隆亩无东西。她没有她丈夫的强有力的臂膀来依靠，就只能装作强势。维护自己的尊严。否则还等着被人欺负不成？

当然出嫁从夫这一点，关键还是在于丈夫靠谱，也是个传统男性。他有一个能让妻子感到体面的事业，有威严，像个男人。

过于强势的女性，要压丈夫一头，往往不会得到好结果。这可能导致离婚，就是因为她不能正确定位自己的位置。哪怕没有离婚，培养出的可能也是懦弱的儿子，或者跟自己一样强势的女儿。这对于他们依旧是不利的。

男女平等自然可以到处提，政治正确么，但也要记得，男女实际差异，尽在不言中。贤良淑德的女人，看看最政治正确的中央核心，何曾有牝鸡司晨的？

夫死从子，这很简单。男性往往娶比自己年龄稍小的女性，而女性往往比男性寿命长。从子的年龄，是已经到了晚年。而孩子已经结婚了。这时应该听从自己已经成熟且学会负责的儿子安排。

不然呢？传统三观不提倡所谓“黄昏恋”，国骂三字箴言，很清楚地表明了态度。很多女人直到老了，还是跟少女时代一样地幼稚。盲目发展新的婚姻关系。这实则就是给子女添乱。也得不到子女的祝福。因为这势必引发一系列围绕财产权的激烈纠纷。尤其是丈夫死了，财富归妻子，老年的妻子再婚把财富都带走了。这就是不负责任了。

所以，大体上说，三从是正确的。它被批判之处，是个所谓男女平等问题。不过这逃不过真香定律。模范的家庭总是这种安排。尤其是领导干部的精英家庭。

四德呢？任何一条我都没意见。

妇德，女性要善良有品德，持家有道。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。这是头等的要求。如果说骂人揭短，男穷女贱，就是直击要害。穷是男性的事业问题，贱就是女性的品德问题了。

妇言，就是不要搬弄是非，流言蜚语。要谨言慎行。尤其是在外，必须给丈夫留面子，尊重丈夫。不能撒泼打滚在外人面前，败坏丈夫的形象。

妇工，就是要劳动，不能懒。男性一般是收入主力，女性也要贴补家用。内务外务，与收入水平呈反比。四体不勤五谷不分，家务一团糟，弄成狗窝的女人，不是好女人。

妇容，就是要打扮好自己，注意形象，不能邋遢。没有丑女人，只有懒女人。不能因为自己结婚了就可以毫不在乎。你不嫌丢人，你丈夫还嫌丢人，带不出去。我相信现代女性这方面非常注意。简直是第一注意的了。

总得来说，合格的女性，三从四德，生儿育女，相夫教子。从并不可耻，实际上，只要雄性荷尔蒙没有赶上男性水平，女性在事业方面就比不上男性。而且鉴于女性还要孕育下一代，必定是处于从的位置。丈夫是收入主力，孕育自然是丈夫付工资。

很多女性都要求独立，这很好。似乎自主权都在我。但这是真实的么？因为能力高的女性，还是本能地找能征服她的。能被她崇拜的男性。本质还是依从强势男性。这些男性收入更高，那点女性独立自然就算不得独立了。

男性要求什么呢？三纲五常。这不展开了。

你注意到没有，三纲五常，三从四德。其贯穿的核心就是一个字——忠。这是社会组织明确上下尊卑的第一要义。忠永远比才重要。

现代商业社会，契约的平等成了社会组织的基础。但须知契约平等的公司里，还是上下尊卑，忠字打头。选择权是有的，离职创业把上司干掉。男女性别分工的关系，彼此有所松动。离婚自由了，不对付就跳槽。你厉害你主导，但这数量绝对不多。高估自己而且自恋强烈，智小谋大，力小任重都会倒霉。

还是谈谈最后一点，女性的权力问题。俗话说男主外女主内。但传统宗族瓦解，女性主内大权也逐步丧失。主内缺位，所以才有了各种女权的群魔乱舞——她们少了自己的权力平台。就进入男性主导的外务领域竭力作妖了。

重建女性权力体系就显得极为重要。女性要主导的还是生育，围绕生育构建权力。这才是女性的优势。生育已经从自发转向了自觉，权力在于女性。这自然就是要求新的社会运动的改造了。

当然肯定有女性会竭力反对，封建余孽什么的。但我不在意，我知其然也知其所以然。知道当下的时代男女关系面临了怎样的危机局面。恰恰是个勘定纲常，构建新秩序的时代。

“三从四德”是古人根据“内外有别”的原则，以儒家礼教对妇女在道德、行为、修养方面的规范要求，具有极为浓厚的古代礼教特点。作为中国古代妇女最为重要的行为准则和道德规范，很多人认为“三从四德”本质上就是对女性压迫的一种象征，其实这种说法并不算全面。

“三从四德”其实是由“三从”和“四德”两个词语组合而成，其中“三从”出自于《仪礼·丧服·子夏传》中的“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，“四德”则出自于《周礼·天官·九嫔》中的“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功”。

三从：不完全是对女性的束缚，同样包含了女性的责任

相较于“四德”而言，“三从”往往被认为是古人对女性歧视和束缚的象征，事实上这种理解存在一定的偏差，而究其原因，便在于对“从”这个字意思理解问题，这里的“从”不仅有“顺从、跟从”之意，歧视同样有“辅佐、辅助”的意思。

1、未嫁从父。意思是说女子在出嫁之前要听从家长的教诲，不能胡乱反驳长辈的教导，毕竟长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义。这点其实与古代的“孝”文化有着密不可分的联系，古人认为“孝”的一个关键内容就是“不违父命”，终身婚姻大事听从“父母之命”同样也是“从”和孝的表现，这一点其实对于未成家的男女基本一致。

2、既嫁从夫。从字面意思来看，似乎是女子嫁人之后便要听从和服从丈夫，其实这里的“从”还有辅佐丈夫的意思，即在“夫唱妇随”的同时，还要担负起“相夫教子”的责任，并代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，从而成为丈夫的贤内助。相较于上一点来说，这一点显然对女子的限制有些严格。

3、夫死从子。这点从字面意思来看，似乎是让女子在丈夫死后遵从儿子的命令，其实这点还有另外一层意思，即丈夫死后，女子要承担起抚养子女的责任。

其实，古代的礼仪往往都是从宫廷礼仪和贵族礼仪向民间发展的，“三从”最早也对宫中和贵族女子的要求，例如“夫死从子”其实是与古代的“孝道”有冲突的，但如果放在宫廷之中，却又顺理成章，毕竟除了母子关系，还有君臣关系。

四德：最初是指宫廷女子修养，后泛化为对所有女子要求

周礼之中，内宰负责逐级教导后宫妇女，其中较高职位的“九嫔”掌妇学之法，主要教导九御妇德、妇言、妇容、妇功。因此，“四德”最初只是指宫廷妇女的修养，随着时间的推移这才逐渐向民间普及，而其内容其实也在变化。

1、妇德。作为女教妇学中最重要的一项，郑玄认为其核心就是“贞顺”，“贞”就是坚守节操、守身如玉；“顺”则是指“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。汉代班昭在《女诫》中则具体指出，“妇德不必才明绝异”，只要做到“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”，就是具备了妇德。意思是，女子不必过分注重才学，而更应该重视自己的修养。而到了清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，对于“妇德”的标准又进一步进行了细化，不仅要求恭顺柔和，还要“去妒”，要会“教子”，要“和叔妹”、“睦娣姒”。家境贫寒要能“安贫”，富贵还需“恭俭”。还要“敬身”“重义”“守节”“复仇”等等。

2、妇言。最初对于妇女言辞的限制，主要是古人认为能言善辩的女人会颠覆国家，即“利口覆家邦”，而在民间“口多言”则被列入“七出”之中。郑玄对“妇言”的解释是“辞令”，也就是说言辞得体。到了汉朝，班昭认为“妇言”就是不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。蓝鼎元《女学》则称，“妇言不贵多，而贵当（恰当）”。

3、妇容。主要是指对妇女容貌修饰的标准，郑玄对妇容的解释是“婉娩”，就是温顺柔和的神态表情。班昭则认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”，也就是只要做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就可以了。蓝鼎元则认为“妇容，贵端庄敬一，婉娩因时”，即容貌修饰要符合不同的场合。

4、妇功。主要指妇女从事的劳动和工作，由于古人通常以男主外事、女主内事来进行分工，因此“妇功”在古代几乎没有什么大的变化，无非就是采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆，奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客，以及准备祭祀的用品和协助祭祀等。班昭认为“妇功，不必工巧过人”，只要勤勉、手脚麻利就可以了。

如上所述，“四德”其实更多是从品德修养方面对女性的要求，虽说其中有些要求较为苛刻，但其中有些其实现代仍然适用，毕竟提高道德修养并没有什么不好。

对于“三从四德”，其实不难看出其主要是在特定时代，出于某种需要所产生的，且一直在随着社会的变化而在发生变化。不可否认，“三从四德”中的确蕴含着对女性的束缚和压迫，但综其内容来看，其实也并非全为糟粕。事实上，对妇女的严格束缚和强烈压迫，是在南宋理学出现之后。

文化糟粕，和现在的伊朗有一拼。

现代社会讲的是妇女解放、自由平等，不是什么三从四德，把妇女不当人。辛亥革命最伟大的成就之一就是废除了妇女裹脚。这一残害妇女延续千百年的陋习算什么狗屁传统文化呢？

再来说说“三从四德”，“三从”讲的是：“未嫁从父”、“出嫁从夫”、“夫死从子”。除未嫁从父还勉强说得通，但实际情况往往是女孩还是女主人管教多一些。后面的从夫，就少见了，不来个河东狮吼就不错了。从子，除非你有退休金还身体好，这两样都不具备的话，你想从子，他也未必叫你去从。

四德指的是：“妇德、“妇言”、“妇工”、“妇容”，反正都是要求妇女做的，也好理解，问题是时代变了，男女都有工作，再要求妇女这这那那，她会认你那壶酒钱吗？

所以说，时代在发展，这“三从四德”放现在已经没有什么实际意义了。

从母系社会演变到父系社会，从父权制演变为夫权制，夫家的利益逐渐高于父家。而基于这样的情况，古人对妇女更强调缄默和牺牲。同时，社会对妇女的条条框框也不断地繁琐。而像“三从四德”这样的要求规范，就是在这样特定的时代催生的某种需要。

所谓“三从四德”，主要出自于《仪礼·丧服·子夏传》和《周礼·天宫·九嫔》。

《仪礼·丧服·子夏传》中，有言：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”

而《周礼·天宫·九嫔》有云：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”

“三从四德”是“内外有别”的基础上，儒家礼教对妇女所添加的一些枷锁。也正是因为这条条框框的限制，在约定成俗之下，男尊女卑的思想也就愈加的严重。而这，也是妇女被牺牲的结果。

其实，在“君子远庖厨”和“家里的事一定程度上是女人的事”等被误解和歪曲的理念之下，很多男人都会形成一种观念，那就是妻子嫁过来之后，就是自己原生家庭的劳动力。而且，加之从夫居和三从的束缚，这些人就继续地享受着母亲的劳动成果，以及妻子的辛勤付出，这在一定程度上是不可取的。

而随着时代的发展，以及思想解放，妇女的地位逐渐地提高。而且，在新社会，也有了新的观点。而新的三从三德，即从世界、从爱、从己；文德武德、言娴淑德、品学兼德、修身立德。

其实，存在即有道理。旧的三从三德虽然整体上对妇女有严重的条规束缚，但是去其糟粕之后，也是有值得现代女性学习的地方。

譬如，女德，主要注重礼貌修养，含蓄持重，以及行事端正；女言，主要讲的是谈吐有致，口不聒噪。这是对女性自己口才的培养；女容，其不是指容貌美艳，而是说妇女要衣着得体；女功，不是指特殊的技艺或能力，而是不把时间浪费在嬉笑玩闹上，做好应作的准备。在当家待客中尤为重要。

所以说，一个成熟的有个人魅力的女性，不是一个只会依附他人和求得同情的人，而是应当含蓄持重、端庄、自立自强，以及积极向上的人。

三从四德，是对女性降低了一个人格等级，来要求的。

就像我们在学生时代，被家长监管，被老师约束；在职场，被老板压榨，敢怒而不敢言。此时，我们都不得不低下身段，放弃自我，凡事都不敢自做主张。

其实，这些情形，离三从四德的标准，还远着呢。

三从四德，是要求女性放弃自我的权利、自我的人格、放弃自我的态度、放弃自我的意愿，而无条件的听命于人。

自我，对于每个人而言，有多重要呢？

有哪个人，又自觉自愿的希望自己处于这样一种低人一等的境地呢？

如果有人觉得，这种被贬低的状态，是很自然的；倘若让他降到三从四德的境地，他自己也是很享受的，那么，他支持三从四德，也就没什么可说的了。

常言说：己所不欲、勿施于人。

正常的人，大多是有同情心、同理心的。如果眼见、或是能想见，别人处于悲惨的境地，总是不太忍心。他自己能想到的痛苦不适，他也是不忍心别人去承受的。

但也有个别情感麻木、心智迟钝的人，缺乏应有的感通能力。他人的痛苦，因为不落在自己身上，他就很无感，他甚至可能觉得，你痛苦你也是命该如此，你是理所当然，也就让人很无语了。

这种缺乏感通能力的人，想来，在情感生活上，也一定是极其贫乏的，他也一定是很难体会，人生基本的幸福感的吧。

人毕竟是情感动物。人的情感，也是一个自然的、相互激发的过程。

就拿母爱来说。人们都说，母爱是伟大的。

很多人说，每当工作上受了挫折，心情低落的时候，回家和母亲唠唠嗑，心情就沉静下来了。

母亲对子女的那种无私的爱，或许，是最能抚慰人心的。

母亲对子女付诸了全部的关爱，子女的心里，自然就产生了亲近、依恋、和极度信赖的情感。

这是情感对情感的自然的回应。

这样的情感，是可以要求来的吗？

你不对人家付出相应的情感，却要求人家对你付诸你想要的情感，想来，这实在是件很划算的事。

只是，设身处地的想想，即便人家能勉强付出，那份情感，会是很情愿、很真挚的吗？

人接受一种勉为其难的情感，会有那种由衷的喜悦吗？

一种不真实的情感的反馈，你要它何益呢？那不过是一种虚情假义。那样一份牵强的情感，又如何能真正的愉悦自己，抚慰自己，满足自己呢？

人与世界的互动，其实，就像是一面镜子，你对世界输出什么，世界便给你反馈回来什么。反过来说，你想要什么，你就应向世界付出什么。

每个人都渴望着一份温馨的情感。

如果你一面苛刻的要求人家三从四德，放弃自我；一面还幻想着人家欢天喜地的取悦于你，给你一份真情义，恐怕真的是有些不切实际了。

你又拿什么作为代价，来提出这样一种要求呢？

我们所知道的周恩来与邓颖超，马克思与燕妮，都有着温馨的夫妻关系，家庭生活，他们何尝不是彼此关爱、相敬如宾的呢？

人生不只是战场，也需要有个温馨的港湾。

如何获得生命中一份真挚的情感，使人生无憾呢？

也许伟人们的智慧，会给我们一些启发。

古代要求女性恪守妇道，自尊自爱这点是现代女性应该学习的，最基本的道德伦理要有。

古代的三从四德，三从：未嫁从父，己嫁从夫，夫亡从子。四德：妇言，妇容，妇功，妇德。现在与之相反。其优：洁身自好，相夫教子，尊老爱幼。值得发扬！！！

人世间就是异常偶然失控未知恐惧败坏毁灭转换基地，三从四德本身没问题让人自律而有爱，但即便女人做到了有用吗？仍然在苦难和不幸中，有意义吗？这是问题所在！我一表姐从小聪明伶俐，小时候就会干这干那，及长成家更是家里地里一把好手，对老的极孝，我娘是她姨，拿着我娘就很好！可谓三从四德标准贤慧女人，但中年时出过一次车祸差点送命，大儿失婚出走小儿意外离世，活得极为坎坷！人世间，对老百姓就一炼狱，无论君子小人，都难！

这是孔子提倡忠孝仁义礼智信三从四德被当代人垢病的原因，鲁迅斥之吃人之礼教！其实，不是礼教在吃人，是命运造化在吃人，是命运造化欲以人类众生为傀儡和刍狗，这是人人知道做坏人不好，坏人却屈出不穷的正因，做好人更是坎坷不幸，何不放浪形骸随心所欲，活得痛快？这是人人恶恶，而邪恶不可消灭的根源！人类众生一旦没了劣根，如何控制奴役？

虽然“三从四德”这种传统的观念对女性有很多不好的方面，作为女性也非常反感别人这样来要求自己。但是我个人觉得“三从四德”有些对“责任”的规范，现在好多人的想法越来越开放了，对“责任感”也有些弱化。生活中有太多颠覆三观的事了。

所以我个人觉得对于传统观念，还是报以“去其糟粕，留起精华”的态度，不全盘接受，也不全部否定。

仅代表我个人观点哦。