夏朝有没有文字？当然有。但是，我们千万不要以为夏朝的文字就是“甲骨文”，二者之间还有很大的差距。无论是使用还是含义。所以，对夏朝的文字，可能我们太以为是“文字”了，这就势必会产生很多与文字的历史不符的看法。
那么，网络消息所谓：2019年10月19日，在二里头夏都博物馆开馆仪式上称：“李维明先生透露在夏代一片卜骨上发现了两个文字，说明夏代可能是有甲骨文的”这个说法是怎么回事？
事实上，李维明先生释义的“夏”字，不是今年新发现的。而是在20年前就已经对这片甲骨上的两个字有过解释了。
李维明先生对两个字的的解释是：夏人在捕猎。
李维明先生的这个解释本身就有问题。
因为，这涉及到底是夏季捕猎还是夏人捕猎，差别是很大的。如果我们按照商朝甲骨文的卜辞释义，解释为夏天捕猎更为合理。
因为假如这是夏朝人的卜辞，他们怎么可能把一次捕猎活动要冠以“国号”呢！而且，到底有没有“夏”这个国号，还证据不充足呢！
现代考古一致认为“夏”是后代对这个朝代的称呼。至于“夏朝”自己怎么称呼自己，还不清楚。
而且“夏”如果是一个地名呢？那不是说，在“夏”这个地方有猎可捕的意思了吗？
所以，从一个名词和一个动词结构来看，从这片甲骨文有一个“夏”来判断有夏朝，这是太不靠谱了。
这也是为什么李维明先生的释义已经20年了，并没有引起重要影响的原因。
因为，李维明先生的释义没有太大的说服力，也没有充足的证据，说明他的释义是难以令人信服的。
为什么今年对这个“夏”字引起这么大的轰动？
1959年，中国著名考古学家徐旭生率队赴洛阳调查“夏墟”，意外发现了二里头遗址。今年是二里头发现60周年。
所以，本来这句话也只是与会者客观转述，但是，恰逢国庆70周年以后，又是二里头发现60周年，所以，“夏朝”一词在网络上再次引起关注 ，这就是顺理成章的事情。
那么，我们需要搞清楚的是：
第一，夏朝有没有“卜辞”？有没有甲骨文？
这个问题，我认为没有什么问题。卜辞应该是比较古老的一种宗教活动。夏朝不但有，更早以前也有的。
但是，我们至今发现的卜辞，除了商朝晚期，连商朝早期的也没有，这是什么问题呢！
其实，这就要说到我为什么要说发现“夏”字，就认为有夏朝是关于夏朝考古的又一个笑话了。
根据我们大量的考古，我们至今没有发现像甲骨文卜辞那样大的文字文献资料。甲骨文中也没有提到过夏朝，而是到了周朝才出现夏朝的。
但是，文字字数少的骨刻和甲刻文字却不断发现。
例如，二里头的“夏捕”（我们姑且认为是夏捕二字）二字骨刻文字，就是这种情况。
我们的问题是，既然商朝之前似乎有文字了，为什么就不能像甲骨文那样，产生一些文辞较多的文献呢？
这就是我们文字学系统的一个理论缺陷：我们仿佛认为文字就是用来记录事件代表语言的工具。
这个认识也没有错。
但是，根据中国的考古发现我们来看，中国文字经历了两个大的发展阶段。
第一个阶段叫“小范围使用文字”。这一阶段，文字确实在使用。例如刻刻画画和各种符合。
这一阶段的历史，我们可以追溯到良渚文化时代。从良渚文化到“夏朝”，中国使用文字的历史已经非常悠久了。
所谓“小范围使用文字”主要是说，文字还不属于社会化的文字。文字有特定的文化群体，出了这个特定的文化群体，文字就没有意义或者难以“通行”了。一句话，除了“他们”没有人认识“文字”，也没有人使用文字。
可能，文字在占卜活动中的应用要算是最早的“社会化”的文字应用了。因此就会出现像商朝“贞人”这样的群体，他们是文字的垄断使用者。
我们推测：商朝之前，“贞人”已经是一个社会阶层，他们的职业是占卜，而且非常接近统治集团。
但是，在商朝之前，好像占卜不是很发达。
这一点，我们从还没有发现商朝初期有大量甲骨文出现就可以得到证明。
所以，商朝之前，对文字的应用是非常有限的，包括商朝初期对文字的使用也是非常有限的。
这个情况，恰恰说明了中国文字发展的规律，首先有一个“小范围使用文字”的历史阶段。
那么，夏朝和商朝初都还是“小范围使用文字”的时代，这个历史事实，我们基本上可以认定了。所以，这一历史阶段，你要以文字作为证据，那是不足为证的。
所以，我们至今非常难以找到夏朝的“文字”和的文字记录，这是非常当然的事情。
我们甚至认为，在商朝甲骨文时代，也没有完全进入“大范围使用文字”的时代。
文字发展的第二个阶段就是“大范围使用文字”。
文字只有进入“大范围使用文字”才是真正的文字时代。
这个时代的特点就是，依据文字来记录事件，而且文字有了一定的社会化和社会化基础。
社会化应用文字，是文字在比较大的范围通行的基础，社会化基础是学习文字的人超出了文字垄断阶层。
例如，商朝后期，我们推测除了贞人和他们的后代学习文字，一些文职官员也开始学习文字了。
这就是文字走向真正的社会化的开始。
而夏朝，的确是有文字的，因为，这个历史已经很长了。但是，使用文字的群体非常有限，文字还处于神秘符号和“小范围使用文字”的阶段。
这一点，我们从甲骨文遗留所有文字来看，也可以得到证实。这就是甲骨文中，有大约三分之二的文字，我们至今无法认识，而这些文字的特点，也更接近商朝以前的“刻符”文字。而我们可以认识，的，这些文字，更接近金文和小篆。
所以，我们回到商朝初来看，可能商朝人最早使用的一批文字，就是我们今天也不认识的那些“甲骨文”。
由于商朝中晚期占卜非常发达，所以，对文字的需求也有所扩大，因此，也需要增加文字，这就会创造一些新的文字，这些文字，明显要比夏朝的文字，示意性更清楚。
这样，中国就进入大范围使用文字的时代了。
大范围使用文字，是文字成为社会化文化的一部分了。文字不但有流通性，而且受到国家权威的保护。
甲骨文是国家保护的文字。而夏朝的文字未必是受到国家保护的。
这也是文字登上人类文明的重要区别。
文字“小范围使用”时代，国家还没有保护和重视，而“大范围使用文字”的时代，一定是受到国家保护的。
第二，“夏”字是不是代表“夏朝”？我看这是很危险的看法。现在，甲骨文中有很多字，我们不认识的原因是很多的。例如，有的字，我们已经知道是一个地名，但是，没有行对应的金文读音和读法，也在“不认识”之列。夏，被后代一直认为是个地名，后世认为夏朝的，祖先在夏这个地方。
那么，假如夏朝存在的话，夏朝的国号到底是不是“夏”？，现在，我们还找不到依据。
第三， 夏朝在哪里？这是世界关注的一个考古学问题。因为，我们目前的历史资料，考古发现都没有足够的证据。
二里头被认为是最有希望的夏都，我们希望最终用考古来证实。而在考古中，大家最希望看到的就是有文字记载的希望，我认为在事实上是非常小的。因为“夏朝”的文字太有限，而且，“夏朝”还是一个小范围使用文字的时代。
我们也希望国内学者以开放的心态来看夏都最终花落谁家。无论是河南二里头还是山西陶寺，这都是中华文明的光荣。但是，今天，我们更多需要用科学态度去考古。可能，在认识夏朝文字方面，也许还是一个新的话题。
李维明先生说，商朝以前文字有文字也有刻符，这话我同意。也不同意。因为，好像甲骨文中也有刻符怎么解释？难道甲骨文都叫文字？
所以，我们应该看到，中国文字经历了两个发展阶段的，事实是清楚，这也是我们认识中国文字的一个起点。
例如，甲骨文中的地名人名是哪里来的？是商朝的文字记录，还是商朝从夏朝文字中继承过来的？这是一个不小的考古课题。
