杨筠松祖师被尊为杨救贫，确实体现了民族担当，不但打破了皇家独用的风水术，反而用事实证明了风水的功用，甚至怕所传非人，还把宫内禁书打乱次序而编成《天玉五经》，流传开来，又让不学无术之徒空自拥收丨有！！！
杨公当年习得风水奇术，又从皇宫中得禁书，验证了后，流传了以三元九运去快速验证之法，很灵验的救贫之术，既简单又直接之法作用于一山一水，不但他如此，清代的蒋公也如此运用，虽不是全秘，但显示了快速致富而出名，而得杨救贫美名，皆因用于社会底层担当之法，广为流传，也就是小玄空之法，二十四山的南北天地人三元法则，这是当运的旺山旺向，极快的帮人快速致富发财，但这只是一部分法则，全面的在于《天玉经》中！！！杨公一生由于地处于以水为用的时代，收水除煞为名，救贫大师美名至今而广传！！！！山主人丁，水主财，用水崔财合于元运必快速而灵验！！！！！！！
自古代风水学鼻祖郭璞之后，有很多研究风水学的。但是真正精通于风水学的杨筠松可算是第一人，他从皇宫拿出风水学秘诀之书，认真刻苦求正。
他为了研究风水学的精华，不辞艰辛，脚达大江南，走遍各地山川，总结出以形理互用综合性的风水学实用理论。著有关寻龙认气的：憾龙经，疑龙经等，在理气方面有：三元，中五立极，水火交姤等，以九宫，八卦研究出三百多条风水学理论，后人称之祖师亦不为过。
杨筠松特别在江西做得最多，现在几乎每个村镇都保留着他亲自做的优秀建筑作品，流传着很多关于他对风水造诣的真实故事。他在民间帮人做好事，以实际出发，凭良心做事，不以钱财主，贫穷的人家不收分文。
他告械后人凡是学风水者，要存仁义心，不可害人。因此，以他的风水学术精纯，存心为人民做好事，人民称尊他楊救贫的外号，就是民间真正以报恩心理奉给的，是民族真正一种担当。
“杨筠松祖师被尊为杨救贫”
杨公最早的时候是在皇宫钦天监做国师，后来由于太难伺候，就辞官退隐。
来到江西赣州兴国开班授课收第子，专门为农村贫穷老百姓做风水，有些老百姓家中人丁少，通过杨公给他做了风水后，添丁进口，置田庄，富贵荣华；起到了一定的效果之后，人们尊称他为“杨救贫”。
救助老百姓，让老百姓过得富裕确实是积德行善，一切都是缘分，道法只渡有缘人……
杨公当时身处战乱时期，可能看到百姓的苦楚，不仅把风水传于民间，自身也帮助了很多很多有缘人，被老百姓尊称杨救贫
江湖炒作的人物而已，上升不到民族担当的高度。
江湖传说杨筠松是唐朝国师，但纪晓岚在编写《四库全书》时却认为杨筠松名不见经传，不认为是唐朝国师。国师级的人物应该会在朝廷的史志中有所记载，杨筠松却没有。只有江西地方志《赣州府志》对他有所提及。
作为一名风水师，杨筠松为何被称为“杨救贫”呢？这与他的弟子有关。
杨筠松不是中国风水学第一人，他的文化水平与堪舆水平比起《葬书》的作者、晋代的文学大家郭璞来差十万八千里。但是，杨筠松是中国风水学界第一个公开办学习班的人，弟子众多，而且基本上都在贫穷的江西。他的弟子为了混迹江湖，不得不刻意包装他们的师傅，然后打着名师出高徒的旗号谋生。这也可以理解。
“救贫”二字作为广告词极为成功。它告诉世人，杨筠松的风水术何等了得，可以到了点石成金、化贫为富的神妙地步。
杨筠松真的风水术当真如此神通？未必见得，虚构成分居多。
从以杨筠松的名义流传下来的风水书中，疑点甚多，不像唐代的文风，更不像一名国师应具备的文化素养，倒像是明清的民间手抄本，不如打油诗的水平。要知道，唐朝可是历史上文风大盛的朝代，贵为国师的文笔必定了得。
至于杨公的堪舆水平，老夫不敢妄评，但就打着他的名字流传下来的抄本来看，对堪舆学的理解的确不算通透，对《易经》更是外行。
至于杨筠松的种种神奇的传说，都是由他的弟子传播，未见诸正史。
但是，不容否认的是，在中国的风水史上，杨筠松是被江西风水流派炒作得最厉害的人，被奉为风水峦头派的开山鼻祖。
杨筠松对后世江湖的影响是真实存在的，但若要把一个江湖传说的风水师上升到有民族担当的人物，似乎有些名不副实。
尊为杨救贫是彰显了一种民族担当。杨公风水是中国风水文化的重要流派，对后世影响深远。中华民族有着勤劳善良助人为乐的传统，杨救贫同情弱者帮助弱者，很好地体现了民族优良传统。
祖师爷被称杨救贫，是因为祖师爷创立十二长生水法、以及八曜黄泉水；被称作救贫水法。
众所周知，形峦也好，理气也罢，山水各司其职，长生水法运用得当，可家财满贯
这个只是一个人名字，他被后人敬奉为风水祖师吧，在风水流派学术中有一定的奉献精神。
一个风水师只帮富人敛财，那是非常不道德，违背天意，杨公专为改变贫苦百姓才显得风水的伟大，大赞杨公祖师！
救贫这个是百姓对杨公救苦救难行为的赞誉，杨公将上层阶级的秘密传播到苦难阶级，让下层阶级通过风水改变命运摆脱苦难，自此之后杨公峦头风水传播之处文风鼎盛千年不衰！
