开元盛世盛极衰，渔阳鼙鼓动地来。

朱门当可聚金甲，安史必然避箭台。

蓬户遇难有心躲，骸骨遗路无人埋。

诗圣亲历切肤痛，圆圆吃肉骂娘来。

“朱门酒肉臭，路有冻死骨”意思是豪门贵人大鱼大肉多到吃不完都放臭了，穷苦的百姓饥寒交迫冻死饿死在路边。揭露了当时社会贫富悬殊大，以及社会动乱对底层百姓的伤害。也说明了诗人杜甫忧国忧民的爱国情怀。

我们都知道杜甫是古代的大文豪，才华非常的出众，除此之外，杜甫还有一颗忧国忧民的心，总是想为天下老百姓做点什么，总是想着天下人能过得好，自己一个人再怎么痛苦都无所谓，这种胸怀天下人的胸怀值得每个人尊敬，毕竟不是谁都有这样的气魄的，曾经他写下安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山，这般悲壮的诗句出自唐代诗人杜甫。他的诗的风格都是沉郁顿挫，忧国忧民的。虽然有“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”这样的清新轻松的诗，也有“会当凌绝顶，一览众山小。”这般雄伟磅礴的诗，但是心怀百姓，终生不得志的他依旧写下了众多沉郁顿挫的诗。他就是我们如今的为人称赞的伟大的诗圣杜甫。

古人总是会取字，而杜甫，他的字便是子美，少陵野老是他的自称，世人也会称呼他的官职叫做“杜工部”，他与李白都是当时唐朝十分著名的诗人之一。他出生在河南府巩县，出生在唐朝衰落的年代。知道“诗圣”吗？他是杜甫，了解“诗史”吗？他是杜甫写的诗。他的一生可以说是郁郁寡欢而不得志，造成这样的最直接原因大概就是当时的唐王朝的由盛转衰。出生在一个十分没落贫穷的官僚家庭的他，从小读书愈发刻苦，希望出人头地，为此曾写下了许多脍炙人口的诗句。他与李白在一次的相遇中，志趣相投的他们成为了亲密的好友。后人，对他们两人成为“李杜”。

壮志勃勃的他，来到繁华的长安，一览首都的风光，且也准备去参加进士考试。但是那时候，朝堂早已被奸臣掌控，其中正是李林甫就是当时的一代奸相，他掌控了权利，一人之下万人之上。李林甫平时十分忌恨读书人，恨不得将他们除之而后快，生怕这些来自下层的读书人当了官，开始随意议论关于朝政的事，对他造成不利的一面。于是，李林甫不断的去勾结考官，欺骗玄宗说这次应考的人都考得十分糟，没有一个好的。唐玄宗开始感到奇怪，但是这时的玄宗早已不是之前的贤君，他在看过李林甫上的一道祝贺的奏章后就相信了。奏章中满是拍马之语，里面说这件事正说明皇帝圣明，有才能的人都已经得到任用，所以民间再没有遗留的贤才了。就这样，希望通过读书参加科举谋出路的路，被奸臣所挡。杜甫感到十分难过，再加上自己贫穷愁苦的生活，权贵们的豪华奢侈与百姓贫穷挨饿受冻的凄惨，他满是愤慨，有感到无比挫败，于是就拿起手中的笔用诗歌去批判，去控诉，去抒发心中的郁闷之情。

“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，就这样产生。然而，一波未平，一波又起。不幸的事接踵而至。安史之乱的爆发，让天下局势动荡，百姓流离失所，饱受战争之苦。而当时的杜甫在长安已经生活了十年，且唐玄宗刚刚封给他一个官职，还没有一展抱负，报效国家的他，开始了逃难的生活。后来，他投奔唐肃宗，但依旧未被重用，甚至在一天，心灰意冷的杜甫，经过石壕村，也就是如今的河南陕县时，他因为天色太晚，只好在一个穷苦人家借宿，却被当时四处拉壮丁补充兵力的唐军带走，到了军营做苦役。杜甫一路不断看到这样种种凄惨情景，心里很不平静，就将这些事写成诗歌。他曾写过六首大多是反应安史之乱的诗歌，叫做“三吏三别”。也正因为杜甫的诗歌大多描写人民的艰难困苦，反映了唐朝由盛开始衰败的种种过程，所以，人们把他的诗篇成为了记载历史的诗，也便是“诗史”。

他忧国忧民，人格高尚，他的诗林林总总大约有上千余首诗被保留了下来，被世人所欣赏诵读。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”那时的人们生活如此的艰难，而杜甫在这样的环境下留下了宝贵的财富。即使唐王朝终不可避免的开始走下坡路。宋朝理学的发展确保了杜甫作为诗的典范和他的至高无上的地位，苏轼阐释了理由：“古今诗人众吴，而子美独为首者，岂非以其流落饥寒，而一饭未尝忘君也欤！”他思考的能力铸就了他的影响力，出于他对建立良好社会秩序的向往，他深受政治家的推崇，改革家也学习他对穷人的悲悯，文学家学习他在艺术手法上的创新。像杜甫这样的人，真的不是太多了。

是古代两极分化导致而成滴！

“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”并不是社会变态，而是当时社会现实的一种真实写照。

杜甫在追寻理想的过程中，曾经困居长安十年。在这十年中，他自己过的是“朝叩富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”的生活，也见证了百姓疾苦。安史之乱后，唐朝日渐衰微，百姓民不聊生。“路有冻死骨”惨状并不是夸张，而是一种现实的描写。

杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，他被称为“诗圣”。他的作品被称为“诗史”。之所以被称为诗史，因为他的作品就是记录历史真相，反映现实生活的。“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”既饱含了诗人对当时黑暗社会现实的不满和抨击，更有对劳苦百姓的深深同情。这才是杜甫的心理。

郭沫若称赞杜甫:世上疮痍，诗中圣哲。民间疾苦，笔底波澜。这可以说是对杜甫的其人其诗的最好诠释。

社会贫富差距到了这种地步，就到了崩溃的边缘。不是社会变态，是历史规则。

杜甫生活时代的前期，正是唐玄宗打造的开元盛世。

所谓的盛世，所有危机都潜藏在“朱门酒肉臭”。

比如唐玄宗宠爱杨贵妃，就封她的三个姐姐为韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人。

她们不是有功于国家的功臣，却享受着超越王侯的富贵。绝对的“朱门”豪家。

她们不是社会国家的建设者，却是巨大的财富蛀虫。她们穷奢极欲的每一枚“开元通宝”，都是百姓的血汗。

对于普通百姓、寒门学子一生的努力，也及不上这些“朱门豪贵”到华清池洗一次澡的脂粉钱。

站在百姓立场的杜甫，用实录的笔触，真实记录下很多开元盛世下隐藏的危机。

其中既有杜甫对自己一直郁郁不得志，沉沦下僚的自我感怀。

更是站在普通百姓立场，看着深爱着地祖国发生的这一切。

写下这首诗时，杜甫已是44岁的年龄，困顿长安也有十多年时间了。

长安既有帝王将相的繁华似锦，也有像他这样贫病无依的下僚小吏、卖炭南山的穷愁百姓。

这种天与地的巨大差距，怎能不让敏感多思的诗人震彻灵魂的触动呢？

天宝14年11月（755年），从长安回到奉先省亲的杜甫，一进家门就得知了小儿子被饿死的噩耗。

中年丧子、仕途困顿的诗人百感交集，

写下这篇《自京赴奉先县咏怀五百字》的感怀诗作。

也就 在同时，安禄山叛军的铁骑，

彻底踏碎了沉醉在大唐盛世梦境中，不愿醒来的人们！

正如杜甫所料“路有冻死骨”的噩梦，

开始了。

一个贫富差距严重而政治腐败，富者为富不仁、贫者不得温饱的社会当然是变态的社会，而这也是唐朝由盛转衰的原因和表征。

杜甫作为破落家庭的子弟，有被社会和时代抛弃的怨愤，更有怀才不遇的郁结，触景生情，有同病相怜、物伤其类的感慨，而写下了这充满控诉的千古名句。

中国仁人追求“大同世界”，西方先哲提倡“生而平等”，所以“民不患寡而患不均”是正常的社会心态，公平分配的社会才是正常社会。

杜甫的诗歌是写实的，反映了当时的社会现实，其批评代表了大多数人的意志和价值观，因而引发广泛共鸣。

唐朝大诗人杜甫的这句“朱门酒肉臭(Xiu) ，路有冻死骨”，痛恨达官权贵，哀叹民生艰难，在强烈的色彩对比中，诗人一片忠贞爱国、济世图强之心溢于言表。作为中国古代文学史上最伟大的现实主义诗人，杜甫的这句诗有其深厚的社会层面背景和丰富的人文内涵。

安史之乱以前，唐朝李隆基治下的开元、天宝数十年间，被文学史称为盛唐时期。可是，在开元、天宝年间，被后世称为中国大文学家、诗圣、思想家的杜甫，尽管“读书破万卷，下笔如有神”，却并不被视为人才，而且还曾长期待业。他科举不中，几经屈辱地“干谒王侯”，才谋得一个管理军械库房的小官，总算有了为国家效劳的机会。

就在有了工作之后这年，他从长安出发到奉先看望自己的家誉。他夜半出发，清晨时正好走到了骊山。皇上带着声势浩大的警卫部队住在这里，与群臣彻夜欢宴。当时“州县殷富”，朝廷横征暴敛，积聚了大量的财富，皇上把这些民脂民膏无节制地赏赐“贵宠”。这些权贵，“中堂舞神仙，烟雾蒙玉质。暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。劝客驼蹄羹，霜橙压香橘”，奢多豪华达到极至。可是民不聊生，包括杜甫这样的公职人员都饥寒交迫。杜甫对此悲叹道：“荣枯咫尺异，惆帐难再述”。杜甫到家，家人不堪饥寒，幼子刚刚饿死。杜甫在“为人父而不能养其子”的悲愤之中，记下《自京赴奉先县咏怀五百字》，留下了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这千古绝唱。

纵观杜甫的生活年代(唐玄宗后期及唐肃宗初期)，正是唐朝经历了“安史之乱”后，出现藩镇割据争雄的时期，“开元”、“天宝”鼎盛不再。尽管他胸怀“兼济天下”的理想，在工部员外郎的任上也曾有一番作为，但是短暂的官场经历，并未能使杜甫一展抱负，相反他更多的是过着一种漂泊流离的生活，乃至后来寓居四川成都草堂，一家人挤在破茅屋之中，衣食无着，人人面有菜色直至最后其爱子不幸饿死，这实在是一幕人间惨剧!而放眼天下，类似此等悲剧者比比皆是。当时国运衰弱，社会动荡不宁，人民流离失所，朝不保夕，呈现出“白骨露于野，千里无鸡鸣”的荒凉社会现象。

这首诗作于天宝十四载，即公元755年。十月，杜甫被任命为右卫率府兵曾参军，十一月，杜甫从京城长安前往奉先县(治所在今陕西蒲城)省家，安禄山就是在这个时候造反，而此时唐玄宗和杨贵妃还在骊山华清宫享乐，全然不知朝廷已乱，杜甫沿途走来，看到百姓深受饥贫战乱之苦，心中的政治危机感和对黎民的同情怜悯一齐涌上心头，于是写了这首诗。

“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，它真实反映了当时严酷的社会现实。对于“酒肉臭”的理解，人们普通认为它是指酒池肉林多得腐烂发臭。事实上，这种解释是相当片面的。

要明白“酒肉臭”的真正含意，必须先认识“臭”字的本意。据《辞源》解释：“气通于鼻皆曰臭，无香秽之别。”例如《易经》中的“其臭如兰”意思即是指散发出兰花一般的香气。可见，对于古诗文中的“臭”字，我们不能简单地以现代汉语中的意思去进行狭隘的理解。又如：明代诗人叶敬来拜访友人时也曾写道：“未进君家门，先闻酒肉臭。”这里的“酒肉奥”显然是指酒与肉发出的香味飘溢于空气之中。

所以，对杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”一句，正确的解释应该是：豪门富户中飘出酒肉的香气，而路途上却有冻饿而死的穷人。门外门内的景象形成强烈的对比，对当朝的讽刺也就跃然纸上。

杜甫的前半生，确也身处豪门，酒肉之香臭遍及之处，可谓是衣食无忧，生活奢侈；处于繁华之地，他一定难以想象，天下竟然还有挨饿受冻之人。在当时那种多事之秋，一些权贵妄想使政治回复到“贞观之治”等清平社会，恐怕是力有不逮，此乃社会发展的惯性使然。这种典型的现象在封建社会时代绝大多数时间内周而复始。无论是秦始皇、汉武帝，抑或唐太宗、宋太祖都只是昙花一现，杜甫笔下的社会症结难以根除。

“朱门酒肉臭，路有冻死骨”出自于杜甫的长篇叙事诗《自京赴奉先县咏怀五百字》。

很难想象的是，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”竟是处于鼎盛时期的唐朝社会的真实写照。

这种写照，可是说是唐朝社会的病态，同时，也预示着唐朝开始由盛转衰。

杜甫从长安回奉先县探望妻儿，途径骊山，看到唐玄宗携杨贵妃和权贵们在骊山华清宫避寒享乐，极尽奢华，而沿途有百姓因贫困饿死在路边，这种反差深深刺痛了他，于是，杜甫回到家后，便将这些所见所感写下来，才有了《自京赴奉先县咏怀五百字》这首五言长诗。

现实主义创作

《自京赴奉先县咏怀五百字》这首诗在反应社会现实的深度和广度上，是杜甫以往的诗中从未有过的，可以说，这首诗是杜甫现实主义写作深化的标志。

文学史上，常会比照杜甫的人生经历把他的诗歌创作分为四期：

1. 三十五岁之前，读书和漫游时期。
2. 三十五至四十四岁之间，困居长安时期。
3. 四十五至四十八岁之间，贼乱和为官时期。
4. 四十八至五十八岁之间，西南飘泊时期。

杜甫在三十五岁之前，践行了“读万卷书，不如行万里路”，所以，他先后游历吴、越和齐、赵等地，在这一期间，杜甫结识了李白、高适，读书人嘛，相互切磋之后，彼此欣赏，便结为好友。

在这个时期，杜甫的诗歌并没有过多的涉及现实类的写作，更多的是对大好河山的描写和抒发自己的理想抱负。

比如《望岳》：

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

这首诗就是杜甫在游览泰山时，被泰山雄伟磅礴的景象惊艳到，进而热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出他对大好山河的喜爱之情，同时也表达了杜甫不畏艰险、勇攀高峰、俯瞰一切的雄心和气概。

在这里，我们亦能读出杜甫内心对入朝为官是心神向往，对建功立业的期待。

但是，唐朝的统治阶级日益腐败，盛唐气象日衰，而在三十五岁之前，远离政治中心的杜甫，并不能切身体会到这点。

所以，当杜甫游学归来，客居长安十载，他从应考落第，到奔走献赋，均不得果，仕途上的失意，让杜甫深感郁闷，因而，杜甫的诗歌创作风格也愈发沉郁顿挫。

而十年的奔波让杜甫的生活陷入了贫困，同时，也让他接触到了下层人民的真实生活，正所谓“文学来源于生活，又高于生活”，正是因为深感贫苦百姓生活的艰辛和不易，杜甫的诗歌创作，从这个时期开始，向现实主义倾斜。

因而，在这个时期，杜甫创作出了诸如《兵车行》、《丽人行》、《自京赴奉先咏怀五百字》等具有现实主义色彩，又包含了深刻思想的诗篇。

我们先来读在《丽人行》中杜甫描写的：

三月三日天气新，

长安水边多丽人。

态浓意远淑且真，

肌理细腻骨肉匀。

绣罗衣裳照暮春，

蹙金孔雀银麒麟。

再来看在《兵车行》中杜甫所描绘的：

车辚辚，马萧萧，

行人弓箭各在腰。

耶娘妻子走相送，

尘埃不见咸阳桥。

牵衣顿足拦道哭，

哭声直上干云霄。

一边是权贵们携丽人出门游玩踏青的奢华场面，一边是征人将远赴战场前和家人们挥泪告别的场面，这个和在《自京赴奉先咏怀五百字》中所描绘的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”不正是有异曲同工之妙吗？

杜甫当时是什么心理？

杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》写道：

致君尧舜上，再使风俗淳。

在这里，杜甫写出了他的人生理想：通过辅助皇帝成为尧舜那样的贤明君主，使政通人和、民风淳厚。

而杜甫这个崇高的理想，被现实狠狠抽打。

因为，唐朝的现实是，君王纵欲，朝廷日益腐败，权贵们贪图享乐，百姓苦不堪言。

而杜甫十年困居长安，求仕无门，只在天宝十四年勉强谋得一个看管兵甲器仗的小官来当。

现实的残酷让杜甫感到无比的孤愤和悲凉，他内心充满了矛盾和挣扎，这种心理通过《自京赴奉先咏怀五百字》表达了出来：

• 在归隐和进仕之间徘徊的矛盾

非无江海志，潇洒送日月。

生逢尧舜君，不忍便永诀。

当今廊庙具，构厦岂云缺。

葵藿倾太阳，物性固莫夺。

杜甫的矛盾就是在于，因多年困居在长安，求仕无门，他也想放弃，打算去过隐居的生活。

然而，因为他始终怀有一颗像“葵藿倾太阳”般的忠诚热忱之心，他始终想着要为朝廷效力，为君王尽忠，所以，他才会在隐退和进仕之间徘徊。

• 讽刺权贵糜烂奢侈的生活

途径骊山，杜甫看到了什么？

瑶池气郁律，羽林相摩戛。

君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。

赐浴皆长缨，与宴非短褐。

像王母的瑶池仙境的华清池，暖气蒸腾，被羽林军密密麻麻地包围着。在这里，乐声大作，响彻辽阔的天宇，皇帝和大臣们纵情娱乐，享尽贵富荣华。

而被皇帝赐浴温泉的，都是那些高冠长缨的贵人，参加宴会的，更不会有布衣麻鞋的百姓。

权贵们详尽了人间极乐与富贵，但是，百姓们呢？

彤庭所分帛，本自寒女出。

鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。

达官显宦分到的那些大量的绸帛，都出自贫寒妇女的艰苦劳动。而贫寒妇女的夫家，正被鞭打，将一匹匹赏灯布料捆绑勒紧，一车一车的往京城里运。

多么鲜明的而又具有讽刺意蕴的对比啊！

而正是目睹到这些，杜甫才会发出振聋发聩的声音：

朱门酒肉臭，路有冻死骨。

荣枯咫尺异，惆怅难再述。

悲愤填胸，杜甫已经泣不成声！

• 表达对百姓疾苦的同情和关切

杜甫的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，尤其是在三十五岁之后，他常以最普通的老百姓为主角，正在《自京赴奉先县咏怀五百字》里，杜甫用自己的“悲”来衬托百姓的“苦”，表达了他对百姓的深切关怀。

老妻寄异县，十口隔风雪。

谁能久不顾，庶往共饥渴。

入门闻号啕，幼子饥已卒。

吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。

所愧为人父，无食致夭折。

岂知秋禾登，贫窭有仓卒。

生常免租税，名不隶征伐。

抚迹犹酸辛，平人固骚屑。

默思失业徒，因念远戍卒。

忧端齐终南，澒洞不可掇。

杜甫从长安赶回奉先县，一进家门，就听见家人在号啕大哭，原来是“幼子饿已卒”、“无食致夭折”，何其悲惨！

要知道，杜甫再怎么穷，好歹也是一个朝廷命官，他家没有徭役和征税之苦，而他的孩子竟然是被饿死的，那么，那些平民百姓呢？他们的生存困境就可想而知了。

杜甫以自己的生活困境，推及到整个社会群体的生存困境；从万民的哀乐中，推想到国家的兴衰，这正是他忧国忧民的思想体现。

不幸的是，在唐玄宗携杨贵妃和权贵们去骊山泡温泉，纵情享乐时，安禄山正悄悄与史思明密谋叛变，并对唐王朝发起一场叛乱战争，史称”安史之乱”，正是这场战乱，使得唐朝人口大量锐减，民不聊生，国力衰退，唐王朝也迅速由盛而衰，最终走向灭亡。

而战乱给百姓带来的灾难，杜甫通过“三吏”“三别”这两组诗进行了深刻的描写，我前面刚好也写了一篇关于“三吏”“三别”的回答，如果你感兴趣的话，也可以去翻阅。

＂朱门酒肉臭，路有冻死骨＂。这是当时社会的真实写照，有权有势的富贵人家，每天大鱼大肉，挥霍无度，而生活在底层的老百姓却时时在忍饥挨饿，暴露了贫富的悬殊。通过这两句诗，充分显示出作者当时的无奈，同时更是对当时社会现实的评击。