诗有用又没用。
对不喜欢的人，一首诗换不了他一张饼。
对喜欢的人来说，诗里藏着风花雪月，喜怒哀乐。
你快乐时，可以" 面朝大海，春暖花开"。
你失意时，一句“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。"会让你重新上路。
你后悔时，一句"想起一生中后悔的事，梅花落满了南山"会让你泪流满面。
你孤独时，你知道有朋友会问你"晚来天欲雪，能饮一杯无?"
你放不下时，一句"这佛光闪闪的高原 三步两步便是天堂 却仍有那么多人 因心事过重 而走不动“让你重新审视自己。
你累了的时候，有“采菊东篱下，悠然见南山"的心灵归处。
诗是人类送给自己最宝贵的礼物。
诗是文学世界的一束奇葩，是心灵深处跳躍的文字。吟读一首好诗，不仅能增长学识、开阔视野、净化心灵，也会照亮我们生命中的每个角落。
岁月流转，季节更替，花开花落。我们发现，诗歌留下的是一段对生命的赞礼，对生活的感悟，对真情的回顾，对心灵的触摸??。
唐诗宋词以所有经典诗词，如灿烂的阳光，如清澈的甘泉，字里行间处处闪烁着智慧的光芒，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献！
诗有什么用？说点个人看法。对于喜欢，爱好文学的人来说，都有些浪漫情怀。人的喜怒哀乐，七情六欲，世态炎凉，游山水景观的感慨，都可以通过编排文字成诗，抒发出来。是人生的精神食粮，也可以疏散压力。有用与否，因人而定，不能千篇一律。
答：诗，提升我们对人间万物感性与理性的升华。
诗，让春花夏叶秋雨冬雪，华丽旋转在天地瞬间。
诗，让千年历史文化穿越时空，缭绕干山万水，洒落花草树木，点缀祖国大地，翩翩起舞于天地人间。
诗，让情感，言语，礼议，生活锦上添花，美至窒息，鸟语花香映入眼帘，人间处处绣天堂。
诗，唐诗，倾国倾城之精美，留给后人丰富历史资源，穿越时空之精彩，熏陶思想情操，使浮躁不安转化为静坐如诗，诗境意美，永远体现生活之主流。
诗，人人潜移默化地为它倾听，为它静谧，为它感动，为它教畏。
诗，是飞翔在空中的灵魂，为它如痴如迷。
诗词中金钱地位香车美女统统的都没有，但诗词是一种不可或缺的精神享受。
学习古诗当然有用，人活着不是只知道吃和睡，人是情感的动物，和动物的区别就是语言的魅力， 读古诗 ，学会 欣赏古诗 ，就像听音乐，能读懂音乐，欣赏绘画能体会到绘画的美一样，这是人类的高境界，这种美是无知识的人，庸俗的人无法体会到的。
读古诗 欣赏古诗 ，能使人心情愉悦，就像懂音乐的人聆听音乐一样，这是一种艺术享受，只有懂艺术的人，才能从中获得快乐，艺术是喜欢艺术的人得到的精神食粮。经常背诵古诗或能信手赋诗一首，可以陶冶性情，提高自己的素质，提升自己。
古诗不仅有艺术欣赏价值，也有历史研究价值，每首古诗都有其不同的创作背景，都是抒发作者情怀的佐证。不同的时代背景和诗人的不同处境，诗人能在诗中表达不同的思想感情。
?比如：在我中学时代学过的杜甫的诗《茅屋为秋风所破歌》八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去，唇焦舌燥呼不得，归来倚杖自叹息。 俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
当我第一次读到这首诗，就被诗人在身处逆境的广大胸怀所感染，诗中用简洁明快的语言叙说了自己的故事，在这种困境中语言诙谐，读起来心酸，但更能感到诗人爱国主义和博大的胸怀，到现在我也喜欢这首诗，杜甫的诗句朴实，且耐人寻味。
谢666友邀：诗有什么用？诗没有用！一不当饭吃，二不当衣穿，三不能当钱花！可是对很多人來讲，就是喜欢诗！一首好诗，能使人有一种愉悦的好心情，一种美的享受！
诗可以增添美、增添愉悦。
孔子的观点：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
通俗讲就是诗歌可以表达心情，或愉悦或哀伤，可以与人交往对谈，可以观察社会，可以讽谏上级、怨而不怒。
亚里士多德在《诗学》替文艺找辩护的理由：
“诗的起源大概有两个原因，每个原因都伏根于人类天性。首先人天然的从模仿出来的东西得到快感。事物本身原来使我们看到就起痛感的，在经过忠实描绘之后，在艺术作品中却使我们看到就起快感。”
李泽厚先生这么回答：
正因为我们日常生活的经验总是有限的，短暂的，甚至是残缺的。他们局限在一定的时空范围内，于是人们更希望从艺术的幻想中得到想象的满足。通过艺术作品中的时空倒换和变幻，扩大的自己对生活的参与，增加了对生命和潜能，情欲和愿望的实现，当然加强了对生命的感悟和体验，甚至还对人的身体健康产生重要影响，艺术扩展了生活，加强了生命，实现了自己。
朱光潜先生的《西方美学史》中也提到了文艺的心理基础和社会功用问题：依柏拉图，理想的人格能使理智处在绝对统治的地位，理智以外的一切心里功能，如本能、欲望、情感等，都被视为人性中“卑劣的成分”，都应该毫不保留地被压抑下去。文艺正是要投合于人性中这些“卑劣的部分”来产生快感，所以对于人的影响是坏的。
亚里士多德的看法却与此相反。他的理想的人格是全面和谐发展的人格，本能、欲望、情感之类的心理功能既是人性所固有的，就有要求满足的权利；给它们以适当的满足，对性格就会发生健康的影响。从这种伦理思想出发，他为诗和艺术进行辩护：文艺满足一些自然要求，因而使得人健康发展，它对于社会是有益的。
另一种是爱好节奏与和谐的天性，诗的音律也是一种节奏人们从这种天生资禀出发，经过逐步练习，进展，就会终于由他们原来的“顺口溜”发展成为诗歌。
作者：李藤新一（一个致力于分享干货好书的自由撰稿人，公众号：李藤新一）
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将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪。或许诗歌的最大作用，就是让人类凭借这些无用之用，区别出其他动物，跃升为万物灵长。
他首创的诗歌麒麟榜举世公认，但名列榜首的居然不是李白杜甫
司徒空生逢唐代改朝换代末世，暴乱蜂起，却依然保持忠贞不二，最后为大唐末代皇帝殉死，赤胆忠诚，壮怀激烈，令人慨然。
在黄巢起义和唐王朝行将覆灭的时代，他几次三番被叛军劝降，要他出来当官，都被他严词拒绝，只好隐居乡下足不出户。
“将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪”。这也无意中促成他潜心著述，写出了《二十四诗品》这样流芳百世的不朽之作。
在《二十四诗品》中，司徒空创造性地把诗歌的艺术表现手法分为雄浑、冲淡、纤秾、沉着、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品类，每格一品，每品用十二句形象化的四言韵语来比喻说明。他的书一出，后世评论诗歌的书，都只好按照他的标准去评价了。这部书对后世的诗歌艺术批评手法产生了深刻的影响。
寄赠诗僧秀公
唐 · 司空图
灵一心传清塞心，可公吟后础公吟。
近来雅道相亲少，惟仰吾师所得深。
好句未停无暇日，旧山归老有东林。
冷曹孤宦甘寥落，多谢携筇数访寻。
在隐居期间，为了表明不出来当官的心志，他为此在王官谷庄园特地修了一个亭子，取名叫“休休亭”。
意思就是，自己什么都做不了了，所以要休息。论才干不高，这是一个休息的原因，论职务不重要，这是休息的第二个原因，论年龄太大，耳聋眼花，这是第三个休息的原因。
同时，年轻的时候懒惰，年纪大后太任性，现在老了又迂腐不堪，有这三样问题都不能担大任，因此更需要隐退了！
由于酷爱读书，便于写评论，他家有藏书7400卷，因此常自称：“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗”。
后来，唐朝覆灭，朱全忠扶持朝政，迁都洛阳，想让司空图当礼部尚书，他称自己年龄太大不堪重任，坚决不出来当官。后来听说唐哀帝被杀死，他悲痛万分，当即绝食，几天后呕血而死，终年七十二岁。
他的诗品中，李白、杜甫排名都不靠前，最推崇的是符合自然和真实美学的诗句，主要是体现了隐逸高士的精神情操，喜欢以陶、王为代表的山水田园诗派。把“自然”作为诗句最高的审美境界，主要体现隐逸高士的精神情操。
比如李白《峨眉山月歌》：
峨眉山月半轮秋，隐入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
因为描写了舟行于月夜江中，与山水浑然一体，如自然造化之涌现，而无一丝人工斧凿之痕迹。因此称赞李白这首诗比较好。
灵一心传清塞心，可公吟后础公吟。首句即写了禅宗历史上著名的四位和尚传授衣钵的典故，即说明禅道需要心授，更是赞我的僧人朋友也是得道高僧。
近来雅道相亲少，惟仰吾师所得深。由于整日被俗事缠身，再加上国势危亡，忧心忡忡，心情糟糕，很长时间没有亲近这些高雅脱俗的佛道，只有和老师傅一席畅谈，才又点悟了不少道理。
好句未停无暇日，旧山归老有东林。近来正在写作诗论这本书，翻看查阅也品读了无数的诗句，发现好诗真的是太多了，简直时间都不够用。想想当初没有执意去当什么大官，而是早早退隐山林，做自己喜欢的事，真是人生一大幸事。
冷曹孤宦甘寥落，多谢携筇数访寻。因为没有官职，自然少了很多应酬喧嚣，尽管门厅没有车马喧闹，但是自己选择的生活方式，不就是要甘于寂寞吗？幸好还有你们这样的僧侣朋友，可以经常抽一空闲喝茶聊天对这样的生活，我十分满意！
冯友兰先生《人生的境界》认为人生有多重境界。马斯洛“需要层次理论”也认为人的需要有多个层次。各境界和各层次需要不同，追求不同。诗属于精神层面的需求，处于自然境界和功利境界的人感觉不到它的用处，只有提高自己的人生境界，才能知道诗有什么用。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，经济基础决定上层建筑。物质文明的高度很多时候制约着精神文明的高度，但不是绝对的。也有很多时候，越是物质的困乏越需要精神的支撑！
说复杂了，简单一些。诗歌对懂得诗歌和需要诗歌的人来说，是命根子，没有诗歌，这些人可能不能活命。对不懂诗歌和不需要诗歌的人来说，诗歌没什么用。钻石和美玉不可以当饭吃，但它们的价钱可比大米贵多了。
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