''凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。\"——《呐喊》

这是鲁迅先生的肺腑之言。幼年家道中落，父亲抱病身亡，保守饱受世态炎凉，作为一个有志青年，入新式学堂学习，远赴日本留学求医。

先是去东京，后是去仙台。在哪里，他学医报国理想破灭，清国留学生“醉生梦死，不学无术”，电影里“国人麻木不仁，愚昧无知”。比身体上疾病更可怕的是精神的麻木，道德上的冷漠。而这一切的一切需要需要靠文学来治愈。

这就是鲁迅决定先生弃医从文，立志文学救国救民的原因。可以说看客在鲁迅先生的小说中多有体现。他们的特色是麻木不仁，愚昧无知，刻薄势力，冷漠无情。

毫无良知，形同走兽

《药》华老栓如何看革命党被处死，甚至用革命党人鲜血做的馒头来治儿子的病。可以说丑态毕露，如其说其行为无知可笑，更多的是可恨可悲。

《祝福》，大家都对于祥林嫂讲阿毛被狼的故事很鲜鲜，没有丝毫的怜悯之心。丧失作为人的本能善良，“人之初，性本善”。

欺软怕硬，乐安天命

生活在社会底层，习惯啦生活中各种被剥削，被伤害，被奴役。可以看到不仅被上层人盘剥，甚至同在底层的人都是这副模样。

最为典型的是孔乙己，大家对于他，极尽讽刺之所能，甚至形成一种习惯。几天不见，甚是想念，欺负孔乙己成为他们乏味生活的调剂品。

没没读到鲁迅的小说，感触良多，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。鲁迅先生对于“看客”都是“哀其不幸，怒其不争”。

深受封建思想毒害，长期官僚的盘剥，造就他们麻木不仁，他们是幸的；同事乐于接受现实，加入看客阵营，他们是可恨的。

即便在当今社会，这种现象也时有发生。可以这些人的所作所为是可恨的。

曾轰动一时的甘肃女孩跳楼事件。2018年6月20日，年轻的女孩因遭受心灵的创伤，轻生结束自己的一生。救援人员竭尽全力，最后失败痛苦；当时围观群众，竟然有出言蛊惑，怂恿“快点跳”的人。强烈反差面前，在线人性的冷暖良知。在我看来，这些人

所作所为简直是谋杀。

是道德的沦丧，还是人性的泯灭。当一个人最初的良知都丧失，留下就只有对别人无尽的伤害啦。生活很美，未来很长，赠人玫瑰，手留余香。与其做生活的看客，不如做行动的主人。

以上就是我个人观点，感谢阅读，喜欢的点个关注，多多交流探讨。

在回答你这个问题之前，有必要先说一下“看客”本身。如果单从字面上理解，那就是我们在生活中常常见到的，一群人就某件事或某样东西，围在一起看热闹，看稀罕。

就在这个看的过程中，大家却各揣不同心态，有的人是冷眼旁观，看的只是事件或者是东西本身；有的人则是来看笑话来起哄来冷嘲热讽的；有的人虽然尚有深刻的同情，但多一事不如少一事，看看也就算了……但普遍的还是有一种事不关己，高高挂起的旁观心态。久而久之就形成了独具中国特色的“看客文化”。

我所理解的“看客”

为什么说看客文化独具中国特色呢，这么说并非崇洋媚外，在国外也有看客，但远没有像中国这样集中、普遍，甚至是多发。这和我们中国漫长的封建统治延续下来的奴性文化有很大的关系。

即便进入了21世纪的当下，那些屡见不鲜的救与不救，扶与不扶的事件时有发生。我们能悲哀地看到一个人要跳楼了，围观的人看得太久还不见跳，看的累了，竟然能仰脸喊出“跳呀跳呀，你他妈还不跳，老子脖子都快累断了”。

我还从网上看到一个女学生在红灯路口被车撞倒，在斑马线上来回走过的，有家长小心翼翼地护着自己的孩子离开，有中老年人骑自行车过去，有的开车过去，就在小女孩急需救助的黄金时间段，过去了好几拨各种各样的人，有脚步迟疑的，有转脸看看的，但都没有一个人因为要救小女孩而停下来，直到最后一个中学生走到女孩身边，遗憾的是女孩已经没有了呼吸。

这种类似的事情，发生了太多太多，直看得我们心痛到无法呼吸，但是我们也无能为力。甚至有时也会反观自身，如果我碰到了这样事情，会比他们做的好吗？或许我会打个电话报个警，或许也怕上前扶起，又被讹诈。那么这种冷漠的心态是怎么形成的呢？

形成这种冷漠的原因有多种社会形态的积累，有封建统治暴政遗传下来的人性劣根，也有小人物因生存艰难而明哲保身的生存智慧。

很多人抱着惹不起躲得起的心态，很多人抱着各扫门前雪，不管他人瓦上霜的心态，更有很多人抱着就怕枪打出头鸟，不想管闲事惹麻烦。而能看到这种现象能有时间当看客的大多也是普通民众。所以，久而久之，也就形成了这种“看客文化”。

鲁迅笔下的“看客”

鲁迅笔下的“看客‘’各具特色，”有很多都是没有名，没有姓，只是刻画了他们伸看脖子看的那种形象和心态。这形形色色“看客”的核心，还是“冷漠”。

比如鲁迅先生在《坟 . 娜拉走后怎样》一文中写到：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。 对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗”。

还有他在药中写到令人触目惊心的，华老栓拿着沾满了人血的馒头给儿子治病的骇人场景，以至于在今天发生某些事的时候，人们还再以“吃人血馒头”而比喻。足可见鲁迅笔下的“看客”，是多么的深入人心，这种“看客文化”，在我们中国又是多么的寓意深远。

在《祝福》里，人们争先恐后挤在一堆，听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的事情，也并非完全出于同情，只不过是满足自己的好奇心，给无聊的生活找点刺激而已。甚至他们在看完别过脸去，就又说起了祥林嫂的尖酸刻薄以及种种不是。这种人性的残酷，我们读来觉得不可思议，但是今天依然存在，且时不时就发生在我们身边。

这种“看客”在鲁迅先生笔下比比皆是。在他的《呐喊》《彷徨》《故事新编》，是在散文集《朝花夕拾》里都有。

鲁迅笔下的“看客”，是否可以理解为鲁迅先生用他犀利的文笔，刻画了中国人普遍存在的一种麻木不仁的精神状态，而这种状态又是多么的令以笔作投枪匕首的鲁迅先生“哀其不幸又怒其不争”。

我是舍知堂堂主，但愿我的回答能够帮到你。感谢阅读，欢迎有不同意见的朋友留言讨论交流。??

鲁迅的深刻，其中之一是给读者指出了中国的看客，并加以生动形象的伸长脖子的描绘，让人过目不忘。

其实看客不止一种。

有的是善良胆小。

或认为没资格参与，只配看看。中国人历来服从秩序，自我不强，谦恭有加。

或明哲保身，不敢惹火上身。有些统治者，视人命如草芥，甚至残忍到诛十族，残忍到规定活剐多少天多少刀。

有的是愚昧加自顾不暇，于国家民族大事与大是大非，一无所知混沌麻木。

有的是精明强干。

这种人小市民居多，惯于锱铢必较精打细算，不要说物质利益，连一句话的亏他们都不吃，例如圆规杨二嫂女士。你要她为民族为国家，谨防她骂你个无地自容神经病。

有的是投机。

不是不参与，是看清楚之后，见有利益、占上风、人多势众他们才参与。

还有一种，心理黑暗，快乐建筑在他人的痛苦之上。

知道一个人，只要听说谁患绝症或倒了别的霉，就一定前往观赏玩味，甚至加以奚落刺激，加速别人死亡。

我网文小说《学渣快乐》就是以真人为原型，写这样一个无人性学渣，怎样以促进老同学老同事死亡为乐，为他另类的学渣身份向社会报复，所以别名又叫《学渣白无常逆天记》。

他还最爱看执行死刑并且津津乐道绘声绘色不遗漏每一个细节。

他在那些比他学历高哪怕一点点的老同学老同事奄奄一息的时候专门赶去否定别人的一生，如对搞了一辈子音乐的说，“其实你不懂音乐”，对读《聊斋》以转移癌症痛苦的说，“你没文化，不懂装懂”，然后绝不再去，让那些垂死者失去辩解的可能。

仅仅因为学习不行初小都不能毕业就对老同学老同事们那样变态！

当然，还有更深刻的原因，但为了过审不能写透。

最可怕的是自己做看客还要阻止别人不做看客的，这是出于既得利益，出于极端自私。

鲁迅还没有来得及写到那些观赏和鼓动催促自杀的，还没有来得及写到那些众人袖手旁观，放任一个精神病人打死一个小孩的。

看客已经有了升级版，作家们快快升级吧。

以推动物质极大丰富生活空前享乐的同时人性的提升，以唤起对于因物质极大丰富生活空前享乐所带来的精神变异的阻止。

鲁迅的深刻，还在于除了高度概括并指出了看客，还高度概括并指出了吃人血馒头的们。

以生命拯救他们，他们却要吃拯救者的人血馒头！

鲁迅的深刻，还在于高度概括并指出了阿Q、孔乙己、杨二嫂、沈四太太、祥林嫂，闰土……这些形形色色的中国人。

当然，也有失之偏激，但文学难免，只是最不应该的是对于悲惨的戏笑。

还有失之皮相概念，如《一件小事》里的车夫(“形象高大”的结尾成为中学生作文套路)，如水生、双喜、阿发。

尽管水生们是鲁迅儿时玩伴，但鲁迅最了解的，仍然是小市民和知识分子，他笔下的阿Q绝不是中国农民形象。中国人的善良淳朴，在沈从文笔下，中国农民真实的形象，甚至在赛珍珠笔下。

赛珍珠的一生贯穿着对中国文化的接受、认知和传播这一主线。她曾说：“我不喜欢那些把中国人写得奇异而荒诞的著作，而我最大愿望就是要使这个民族在我的书中如同他们自己原来一样真实正确地出现”。

五四前后，鲁迅们太迷信摧毁中国传统的一切，中国就会先进强大，迷信西方的个人主义和实用主义，而赛珍珠知道不是这么一回事，知道中国人人性和文化的可贵。

否定和嘲笑善良，看客会更多更冷血。

中国传统文化，其实强调推己及人强调担当。

西方文化对于人性恶的解剖，对于人性恶的制度性遏制，我认为鲁迅们研究并不透彻，只是停留于摧毁中国自己的一切。不过，一些东西，一个时代还来不及认识。

你好，我是想要和你一起学习的阿云！

首先，我们得明白，“看客”存在于一切历史一切时空当中，但鲁迅先生笔下的“看客”却有其现实的黑暗土壤。

为了透彻说明，我们将这个问题细分为以下3点：

1. 什么是“看客”？
2. 为什么有“看客”？
3. 今天还有“看客”吗？

下面，请允许我来详细讲一讲。

他们是时代的群氓，是飘荡在黑暗大地上的幽灵

作为一个有良知的作家，作为一个以笔为剑的作家，作为一个如民族斗士的作家，鲁迅先生在他的笔下勾画出一大批令人胆战心惊的看客形象。

他们是《孔乙己》中酒店冷嘲热讽的普通群众，是《铸剑》里位高权重的大臣妃子，是《示众》里一层又一层的守法公民……他们是一个无比庞大的群体，千人千面，各不相同。然而，在他们这种表面的不同之下，却是一样的空虚和苍白。

在《铸剑》这篇历史改编的小说当中，复仇者眉间尺第一次踏上征途便遇上一群典型的看客。

转出北方，离王宫不远，人们就挤得密密层层，都伸着脖子。人丛中还有女人和孩子哭嚷的声音。他怕那看不见的雄剑伤了人，不敢挤进去；然而人们却又在背后拥上来。他只得宛转地退避；面前只看见人们的背脊和伸长的脖子。

心中怀揣着替父报仇的熊熊怒火的眉间尺，差点将他一生的伟大事业葬送在一群看客身上。他愤怒，却无从发泄，因为他的良善；他焦躁，却无从解脱，因为看客的众多。如果不是黑色人的解救，他这半觉醒者将要就此葬送。

实际上，鲁迅先生笔下的看客也分为好几类：

1. 统治阶级帮凶的看客，宛如黑夜中的狼群；
2. 无意识帮凶的看客，犹如给狼指路的傻羊；
3. 麻木无知的看客，仿佛撕咬尸体的幽灵。

第一类的典型代表就是《药》里的红眼睛阿义和康大叔。

红眼睛阿义去盘问夏瑜，实际上却是想要在夏瑜身上榨取一点油水，当他发现夏瑜已经榨不出一点油水的时候，几乎气破了肚皮。他并不关心夏瑜为什么进了监狱，也不关心夏瑜是否真的有罪，他不过是想借着权力谋私，不过是在做 统治者的爪牙。

而康大叔，将夏瑜的悲剧作为谈资，以此来博取众人的目光。他并非是直接的加害者，但他在有意地迫害着一个觉醒者的思想。

这一类的看客，是有意识的，甚至于他们的“看”是一种完全对立的“看”——或是为了自己的利益，或是为了政权的利益。

第二类的典型代表是《祝福》里的柳妈。

她自己深受封建迷信思想的荼毒，但她并没有认识到这种思想的错误，反而以之为正确，无比笃信地向祥林嫂讲述死后的世界。

她或许在主观上并没有恶意，但她的言语却将祥林嫂本便不幸的人生推向了更加可悲的境界，让祥林搜相信自己死后一定会遭受痛苦和折磨，让她在活着的时候更加不得安生。

这一类的看客，固守着自己的思想，抱残守缺，并以此作为标准来评判别人。对于不幸者和觉醒者抱以无意识的迫害，间接地成为了统治阶级或者封建思想的帮凶。

第三类看客在鲁迅先生的小说中出现的最多，也最令人瞩目。

他们大多数时候没有特定的模样，一旦出现必然是一群又一群。他们围观别人的痛苦和折磨，并不表现出欢喜或者同情。他们麻木地看着，仿佛是没有思想的空壳。

但就是这样一群人，却是中华大地上的大多数。他们宛如时代的群氓，宛如没有思想的幽灵，宛如无意识吞噬同伴尸体的食尸鬼——麻木，冷漠，无知，落后。

鲁迅先生说：

社会太寂寞了，有了这样的人，才觉得有趣些。人类是喜欢看戏的，文学家自己来做戏给人家看，或者绑出去砍头，或是在最近墙角下枪毙，都可以热闹一下子，而且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不喜欢挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。

在这一段话里，鲁迅先生生动的描述出看客的生态和心理。

总的来说，这一群遍布中华大地的看客们，是麻木不仁而且落后的写照。他们自己不够好，同时也乐意看见别人不好。在一具具不同的躯壳里，承载的却是相同空虚的灵魂。

在万马齐喑的大地上，黑暗已经肆虐了太久

看了上面的描述，你或许会疑问，究竟是什么原因导致了这些看客的存在？

这得从中国历朝历代的统治手段说起。

中国的统治者最爱搞的就是“愚民政策”。因为在一个以小农经济为基础的封建社会里，人民的愚昧等同于人民的安分，人民的安分等同于政治基础的稳固。

在宋代私学兴盛以前，官办学校只能够供少数人进行学习。而这些有资格来学习的人，莫不是显贵子弟。这些显贵们掌握了知识，知识使他们更加稳固地屹立于封建帝国的顶层。而无缘读书学习的普通人民，则自始至终的蒙昧，只能等待那么些心怀慈悲的上层统治者的怜悯和救赎。

在封建统治阶层的政治手段之外，还有思想的控制，这就是封建礼教。

在宋代程朱理学兴起以后，“存天理，灭人欲”成为了人们的最高要求。但这是连他的创始者朱熹自己也做不到的事情。因此，在理学出现后的很长一段时间里，它都被称为“假道学”。

但就是这样的假道学，最后却被封建统治者所采纳，并且推而广之，成为了社会的道德标准。

鲁迅先生的小说《肥皂》当中的四铭就是受封建礼教思想束缚而人格扭曲的一个代表人物。

四铭因为在街上见到一个孝女而起了淫心，但却不敢表露，在潜意识的作用下买了一块肥皂给四铭太太，将对孝女的欲望转嫁到了四铭太太的身上，还说这什么“咯吱咯吱”地洗一遍。

难怪四铭太太气急了骂他：

“我们女人怎么样？我们女人，比你们男人好得多。你们男人不是骂十八九岁的女学生，就是称赞十八九岁的女讨饭：都不是什么好心思。‘咯支咯支’，简直是不要脸！”

这些看客们，通过欣赏被看者的不幸来发泄自身被压抑的情感，将自身的不幸报复在更加不幸的人身上。

但看到这里，你或许会有疑问：辛亥革命都已经胜利，中华民国已经建立，自由民主的思想广泛流传，那么为什么还会有这样的一群人？

这就不得不涉及到辛亥革命的致命缺陷。

辛亥革命确实推翻了清王朝的统治，建立了中华民国，也在一定程度上传播了自由民主的思想。但他最大的弊端就是没有能够深入群众，没有能够真正地发动群众。

这样一来，上层建筑确实被颠覆和改变，但是作为基础的下层却仍旧是那么一群人。这种深刻的矛盾促使了民国必然混沌的命运，也决定着这一群看客在中华大地上不会消失。

鲁迅先生正是洞见了这一点，因此他在作品中也多有描绘，表现了辛亥革命和底层人民群众的割裂。

例如《药》当中的革命者夏瑜，他是那样的振臂疾呼，但结果不过是在一群他想要拯救的人民的目光里遭受屠戮，并且连革命者的血被被沾了封建迷信的馒头。

又比如小说《风波》当中的赵七爷，他简直是革命思想没有能够影响人民的典型写照。书中写到：

革命以后，他（赵七爷）便将辫子盘在顶上，像道士一般；常常叹息说，倘若赵子龙在世，天下便不会乱到这地步了。

“我想皇帝一定是不坐龙庭了。我今天走过赵七爷的店前，看见他又坐着念书了，辫子又盘在顶上了，也没有穿长衫。”（七斤语）

在这片万马齐喑的大地上，黑暗已经肆虐了太久。封建统治者的愚民政策以及封建礼教对人思想的束缚，并没有因为辛亥革命而消失。这些腐朽的思想，深深地烙印在普通人民大众的灵魂深处。

由此，才造就了这亿万万的看客。

无问古今，无问西东，他们拥有相同的模样

谈完了鲁迅先生笔下看客的含义及其产生的历史背景，我们情不自禁要问，今天还有看客吗？

答案是肯定的。看客心理从来没有消失过，或许也永远不会消亡。

在物欲横流的当今社会，经济的迅速发展让许许多多的人“万事向钱看”。拜金主义和纵欲主义俨然已经成为时代的主流。

网络的飞速发展，让许许多多的人能够在网络上肆意宣泄自己的暴力。微博审判，这一直是近些年不能平息的话题。

更何况，还有许许多多的无良媒体单纯地追求阅读量、点击量，有意地误导群众，有意地激起民愤，以一种更加现代的方式塑造着一个又一个的看客。

例如网上最近火热的《方方日记》问题，我们暂且不论断她是否对错，只需要思考以下几个问题：

1. 谩骂方方的人真的认真地读过方方日记吗？
2. 是否存在宁愿听信自媒体或者个别人的论断而轻下结论的现象？
3. 是否思考过个别人会为了追逐利益、迎合潮流而刻意抹黑或者隐瞒部分真相？

当人们在网上大加议论的时候，或许并没有真正地了解到事情的真相。而一部分人，对于事情的真相有自己的看法，却不能够容忍不同的意见。由此，网络上骂战不止，人肉不休。

但是，这难道不是一种凭借着现代科技而更加极端和扭曲的看客心理吗？

那么，难道只有中国才存在有这种看客心理吗？

当然不是，这种情况在西方同样存在，因为这实际上是一种普遍的心理状态。

请想一想在古希腊被公民投票处以死刑的智者苏格拉底吧。他难道不是面临着一群麻木的看客么？

在疫情发展之初，中国水深火热，而那些从国外正直公民的口中射来的毒箭不知道伤了多少国人的心。他们中的某些人，居高临下地审视中国的苦难，并抱以耻笑和恶毒的嘲讽。他们所体现出的幸灾乐祸，难道不是一种看客心态么？

总而言之，鲁迅先生是具有洞见性的，他所描绘的看客心理并不仅仅存在于我们的国民当中，而是存在于世界的每一个角落。无问古今，无问西东，这些看客们都拥有相同的模样。

总结：心存善念，勤于思考

说到底，看客心理根植于我们的国民性当中，我们每一个人都无法幸免。

但是，就我而言，如果我们能够心怀善念，做一个有良知的人，我们就不会轻易地耻笑他人的苦难；如果我们能够勤于思考，做一个有思想的人，我们就不会被人牵着鼻子走，成为被割的韭菜或者他人手里的剑。

如果想要了解更多汉语和文学知识，请关注我吧！

你怎么理解鲁迅笔下的看客？谈谈自己所理解的看客？

说到鲁迅大家都很熟悉，白话小说的第一人，他的作品有着很强的现实主义深度，深刻刨析社会最黑暗的那一面。鲁迅笔下的看客有很多，往往具有愚昧，无知，不觉悟的特点。二十世纪正是因为看客太多，所以启发拯救国民精神成了最需要解决的事情。那时民族之间缺乏的就是互相关爱与救赎，人与人之间没有温度，每个人都好似行尸走肉一般。

“看客”的出现也正是因为国民缺乏信爱与诚实，鲁迅对人民是有着深沉的爱的感情的，不仅仅有爱还有愤怒和怨恨。鲁迅刻画的看客大概有一下几种类型：

第一种，无聊的看客。这些看客之所以无聊，就是因为他们缺乏精神的引导，没有自我意识，没有积极向上的意识，不知道自己需要什么，也不知道周围的人需要什么，每天就是一副高高挂起事不关己的样子。他们生活的毫无意义与目标，例如阿Q，我们从鲁迅的文章中知道，阿Q平时最喜欢凑热闹了，哪里人多就往哪里去，他不仅仅喜欢看热闹还会发表自己的看法来慰籍观看取笑他的人。他有的时候不在乎别人对他怎么看，依旧时我行我素，说来他也是可怜的，但是可怜之人必有可恨之处。

阿Q就是典型的欺强不行，欺弱有余，别人欺负他，他也不作声，就把这种原罪加在小尼姑的身上，周围的人不仅没有上前阻止，反而都是围观看着小尼姑备受欺负。

在《孤独者》中，这样的人也有很多。就因为祖母的葬礼魏连抒没有搞出什么新花样，村子里的人就好像是失去什么重大看点一样，感到非常失望。但这些最后还是围观在葬礼上，满足他们内心这空虚的世界。

第二种，无情的看客。无情真的是太符合那时的状况了，人与人之间没有温度可言，戏是发生在别人身上的，自己只负责观看，获得打发时间的谈笑罢了。比如《孔乙己》里的掌柜就很无情，孔乙己已经生活很窘迫了，掌柜子每天还是不依不饶的揭开孔乙己的伤疤，强调那些不堪的事实。到了最后孔乙己都死了，他还在惦记孔乙己欠他的十九文钱，真的是毫无人情味。还有就是《阿Q正传》里的赵太爷，他的地位阶层本来就比阿Q高，但时不时的还要对阿Q 克扣，冷酷，最后阿Q的枪毙都和他有着极大的关系。他真的是封建社会无情专制的典型代表了。

第三种，无知的看客。这些人群应该可以说是鲁迅笔下最大的群体了，正是因为无知才会无情，才会无聊。鲁迅笔下的看客那个不是有着低级趣味的人，事不关己高高挂起。最令我印象深刻的是，在自己的民族同胞被杀害示众时，他们没有一个人上前反对阻止，都是在那津津有味的看着，指手画脚的，对别人冷眼围观，无情麻木的实行冷暴力。

最后我自己理解的看客就是那种无情无聊的人，好像与自己无关就可以不在乎他人感受，冷眼旁观，实施冷暴力，不会伸出援助之手。就好像我们周围如果有了生活苦难的人，很多一部分人都会选择看不见，不在乎的心态，他们只负责管好自己，让自己活得好就行。说真的我不喜欢这样的社会现象，封建社会的惨遇不想再上演了。

在鲁迅的小说中，看客是一群出现极高的群体，通过鲁迅的描写，看客身上的愚味落后，麻木软弱，冷血自私，的劣根性，一一展现在我们面前，《啊Q正传》中，阿Q在临死之前感觉到了周围看客目光的可怕，但他自己也曾用同样可怕的目光去鉴赏过杀革命党，鉴赏别人的人，注定要被别人鉴赏，这就是一代代前后承递的因果报应，鲁迅让我们看到了看客的未来，看透了国民劣根性中的怯懦和自欺，鲁迅的这篇小说里，没有塑造典型的人物，而是描绘了一个群体，男女老少，工人学生，老板伙计，他们鉴赏犯人示众，鉴赏车夫跌跤，短短三千字，却生动的反应了无知的中国百姓特点，爱热闹，却缺乏理性，抛却人性，他们不是关心国家命运，只是被宰的猪，死到临头还觉得好笑，举动如此无聊，灵魂如此好奇。

而鲁迅自己，也曾经看到过这样的看客，1906年时，鲁迅在日本仙台医学专门学校学习时，目睹了一张关于日俄战争时事幻灯片，在画面上，鲁迅看到了“忽然会见了他久违的中国人，”一个绑着在中间，许多人站在左右，一样的强壮体格，而出现麻木的神情，据说，绑着的这个人是替俄国人做了军事上的侦探，正要被日军砍下头来示众，而围着的便是来鉴赏这示众的盛举的人们，这样的一幕刻在了鲁迅的文字对外展示，成了揭露国民劣根性性的有力证据，鲁迅将手中的笔化作锋利的尖刀，深深的插进了国民的灵魂中，翻出了国民的劣根性，奴隶性，看客性，在他的作品中，不厌其烦的描绘看客的群像，揭示看客的灵魂，三百六十五度，不同角度得描绘，不遗余力，虽然，鲁迅描绘的是封建时期的旧社会，但今天虽然沧桑巨变，但却并没有改变国人的劣根性，那些来自骨子里的冷漠，残酷，混沌，麻木无聊的劣根性依然没有改变消失，鲁迅七十年前塑造的“看客”形象，今天的现实社会仍然大量存在着，他们让社会变得冷漠，变得麻木，甚至越演越烈。

#王少康#

鲁迅先生笔下描绘了众多的“看客”，可谓各式各样各色。

小说《药》中，茶馆里，那群人，看“杀头”的那群人是看客；

《孔乙己》中，那群“哄笑”孔乙己的人们是看客；

《阿Q正传》中，那群看阿Q摸小尼姑脸的那群人是看客；

《祝福》中，听祥林嫂“絮絮叨叨”的那群女人们是看客；

散文《滕野先生》中，写到看电影的时，电影里看外国人杀中国人的那群中国人是看客

……

描绘的最形象的看客形象出自他的小说《示众》：“于是他背后的人们又须竭力伸长了脖子；有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼。”

鲁迅先生笔这人山人海的看客，看得我们悲哀，看得我们憋屈，看得我们气愤。

几千年中国“家天下”的封建社会，愚民政策，奴性教育，曾让无数中国人成为行尸走肉般的一个看客，他们自私，麻木，愚昧，落后，软弱，平庸；中国也成为一座密不透气、伸手不见五指的房子，成为一头酣眠的睡狮。

鲁迅先生写了这么多看客，是想激发这些人们，打破这座封闭的房子，唤醒这头沉睡的狮子。至少让那些先驱者在疲累的时候能端来一杯水喝，而不是先驱者倒下的时候，得到一个“人血馒头”。

中华复兴，道路漫长，国家兴民族兴，才有每个人的安定幸福。期待每个人参与其中，而不是做一个“事不关己，高高挂起”的看客。

不知道。

鲁迅在《娜拉走后怎样》一文中说：

群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。

“看客”所看的，是“病态的社会中的不幸的人们” 和“在寂寞里奔驰的勇士” ，他们会消费这些被看的人们的苦痛，以此满足自己空虚的精神世界。

鲁迅很早就发现了这一点，钱理群在《鲁迅十五讲》中就总结道，鲁迅的小说当中，人们“一面‘看别人’，一面被‘被别人看’，由此而形成一个‘看＼被看’的模式” 。

从《示众》里面的看客，到《孔乙己》里面的孔乙己，再到《祝福》里面的祥林嫂，再到《药》里面的夏瑜，一连串看与被看的现象，都被生动地表现了出来。

“看客”们的麻木与冷漠，他们造成的悲剧，都让人心惊。

鲁迅不仅是小说家，更是杂文家。

小说当中，多是生动的形象，杂文里面，则是精辟的分析。

对于“看客”现象，鲁迅一直予以最犀利的批判。《论‘人言可畏’》中，鲁迅讲了一件事情，明星阮玲玉因为报纸上记载的各种流言，承受不住压力，自杀了。这一件事情，给了鲁迅很大的刺激。

他在多篇文章中都提及到了此事。阮玲玉在这里，就是一个被看的对象。“她颇有名，却无力” ，是社会上的弱者。报章、新闻记者、小市民，合谋在一起，消费她的苦痛，不断地给她施加精神上的压力，以此得到名声、金钱、满足感。最终的结果就是她的自杀。自杀之后，还有“强毅的评论家”来呵斥。

鲁迅对此简直出离了愤怒，疾言厉色地怒声道：“倘有谁以为容易么，那么，你倒试试看！” 。

在《纪念刘和珍君》一文中，鲁迅也曾沉痛地说道：

有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人做“流言”的种子。

这里的“闲人”，指的就是那些“看客” 们。

在社会中，群众的数量，非常庞大，“看客”的数量，也因此变得庞大。他们存在于社会上每一个角落中，造成了非常恐怖的后果。许多弱者、幼者，都在他们的消费中，变得麻木或者绝望，最终失去了生命之所以存在的意义。

不过，鲁迅从来不会仅仅停留在表面的批判上。

在《灯下漫笔》当中，鲁迅说道：

因为古今传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦。

在“大小无数的人肉的宴席”上，人们“吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿”。

人与人之间有着巨大的差别，他们之间因为这巨大的差别，而产生了隔膜，当这种隔膜产生之后，他们就再也不能够感受到彼此的苦痛。

而这巨大的差别产生的原因，就在于人类社会自古至今的稳定的等级体系。

人们在这个等级体系中，有着渺茫的向上的希望，但是爬上去的机会非常少，“然而个个以为是他自己” 。

因为爬的人太多了，就有了竞争，于是就会有人想出种种方法，他们在向上爬的过程中，会“把别人推开，推倒，踩在脚底下，踏着他们的肩膀和头顶，爬上去”，在这之后，他们还会“撞”，总而言之，就是激烈的残酷的竞争。

在这个残酷的过程中，人们变得冷漠，因为看不到向上的希望，渐渐就麻木了，世界渐渐地就失去了爱。

也正是因此，各种各样的“看客”就出现了。他们的生活无味而无趣，为了寻找一点新的刺激，满足自己枯燥麻木的灵魂，就会去寻找他人的苦痛，尤其是“弱者”、“幼者”的苦痛，来使自己满足、欢欣。

这是鲁迅的伟大发现之一，他正是秉持着“爱”，秉持着幼者、弱者本位的思想，才会敏感地发现，这个社会，是缺爱的。

《我们现在怎样做父亲》中，鲁迅说：

父子关系，只须‘父兮生我’一件事，幼者的全部，便应为长者所有。

这正是那庞大的等级体系的一种体现。

就连父母子女的关系，在这种等级体系中，都异化了，父母们“长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和责任心却很轻” ，到了最后，“前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲” ，完全失却了生物天性的 “爱”，更不用说社会上那些彼此并没有什么亲情血缘联系的人了。

“看客”现象的产生，正是一种必然。而这，则需要引起极大的警惕。

鲁迅迅笔下的看客就是我们每一个劳苦大众，面对不是自己的事，都有一种看热闹形态，如果每一个都抱着看客的态度那将国将不国，社会没有进步没有活力，死气沉沉，那将是怎样的悲哀，就像这次疫情，方方老师站出来，用日记记录当时情况，让人们了解当时武汉状况，而我们大多数人就是鲁迅笔下的看客，