道德经有什么经典语录？

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这篇文章对《道德经》中的一些经典名句做了详细的赏析。比如，

上善若水，水善利万物而不争。

飘风不终朝，骤雨不终日。

大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细

天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余。

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道经第一章：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。………玄之又玄，众妙之门。

德经第一章：上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。………处其实，不居其华。故去彼取此。

奇文道、德经。只看评论区便知分晓。

五千字，没有一个字是多余的。你信不信？

每一个句子，都是至理名言，只可惜很多人只解读了一层意思，或者只是“断章取义”，没有深入的去探析其中的奥秘！

如果就我个人而言，《道德经》中只有一个思想我是不喜欢的：“以德报怨”。

对于这个思想，我更喜欢孔夫子的说法“以德报怨，何以报德？以德报德，以直报怨”。

静下心来，仔仔细细的品读《道德经》，带来的触动是无穷的！

有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

《以经注经》，是为读书最好的方法。不光可以更透彻的理解某些字句的意思，更能做到举一反三。

“浊以静之徐清”，“沌沌兮”，这里又用到一个词“混成”。都是在形容道的一种状态。前面章节还有用到“惚、恍”“窈、冥”与此章“寂、寥”，都是描述道的“虚““静”，如“渊”似“谷”。

老子《道德经》的行文，跟我们现在所习惯的行文方式完全不同。如果简单的把道家所提倡的“出世”“入世”作为两种状态来描述，把道的“名”“用”分开来理解。则老子在行文的过程中，互相掺杂，一会描述道的“名”，一会描述道的“用”，一会描述“出世”，一会描述“入世”。为的就是让读的人更容易理解。比起我们现在碎片化的注解，高深太多太多。所以惟有拜读，不敢妄言！“深入浅出”、“前后呼应”的行文方式，值得后世如我这般企图仔细拜读的人，拿来作为读书的方式，看后呼应的去读，而不是简简单单的读过一句就是一句。以为了解了字面意思就已经读懂了这些章节。那就太可笑了。犯了“自是”的大毛病。

此章前几句字面意思可以大概理解为：有这么一个东西（物，不是物体的物），混混沌沌，难以描述，在天地之就已经存在了。清虚寂静到了几点，寥远无边。按照自己的规律独立于无边广大的宇宙乃至之外而从不改变；周而复始，不生不灭；所以可以称它为天下的母亲，也就是万物的开始。

认真领悟《道德经》以下经典十句，就真正把握了《道德经》的精髓：

一、道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始，有名，万物之母。

道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。

二、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相形容，高和下互相倾向，音和声互助谐和，前和后互助跟从。世间任何事物，总是一分为二，体现为彼此相对。学习修行应当知晓，这种相对，源自于事物之间对比性，明白了事物之间的相对性，进而遵道而行，才是应有的修为。

三、治大国，如烹小鲜。

治理大国就象煎小鱼。大家都知道小鱼的身体还没有长成，骨弱肉薄，一不小心就会将小鱼弄碎，因此烹煎小鱼所忌者就是不断翻动，如不断翻动，势必将小鱼煎碎。治理国家要像烹饪小鱼一样，要多加小心才能烹饪出美味的小鱼来。

四、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

灾祸啊，幸福就紧跟在它身边，幸福啊，灾祸就潜伏在里边。灾祸和幸福是相依相随的，谁也无法脱离谁而单独存在，任何的幸福背后总是潜伏着灾祸，但灾祸并不是永远存在的，灾祸的反面就是幸福，所以要以平静的心态来面对灾祸和幸福，做到“不以物喜，不以己悲”。

五、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。谋划之艰难，在于任何艰难的谋划都是由简单原理来支撑的。作为之伟大，在于任何伟大的作为都是从细微处着手的。天下困难的事情必兴作于简易，天下伟大的事情必兴作于细微。

六、人法地，地法天，天法道，道法自然。

人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然本性为法则。人要修道，需效法于地，地厚德而能载万物，人乃万物之一，当然要效法于地。地则效法于天，地载万物而天覆之，所以，地要效法于天。天则要效法于道，因为，道生天地之前，天地都有道的本性，所以天地都要效法于道。，道是效法于“自然”，即道的独立而无所依的自然本性。

七、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

最高尚的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，安然处在众人所厌弃的低洼之处，所以说它的行为是最接近于道的准则。老子认为，拥有最高德行的人就如同水一样，具有宽广的胸怀、谦逊的品格、与世无争的情操、宽厚诚实的作风，这些最接近大道的本质，是人类最应效仿的德行。具体地讲也就是心胸要像水渊一样，宽广无边、清湛悠然；要像水的流势一样，谦虚卑下，不可处处与人争高低，要择地而居。

八、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

道产生初始的一，初始的一产生阴阳的二，阴阳的二产生混合的三，混合的三产生万物。万物都背负着阴而怀抱着阳，它们在交互作用中形成和谐状态。

九、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足，永远是满足的。可欲与不满足容易引起罪恶、祸患，贪得无厌则是一切灾祸的根源。

十、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

能认识了解别人的叫做智慧，能认识了解自己的叫做聪明。能战胜别人的是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。老子认为能够理解判断外人和外物的人，只能称其为拥有世间的庸俗智慧，而通过外事外物反观自己，从而悟出生命的本来面目的人，才配称为有明慧，也就是大智慧；能够以武力战胜别人的人，只能称其为有力量，而这个力量是大道所给予的，是大道的生命活动本身的体现，能战胜自己的私欲和成见的人才是真正的强者。

《道德经》全书虽然仅短短的五千言，但却体大思精，胜义迭呈，妙语连珠。
一，道经。
1，大道废，有仁义：慧智出，有大伪：六亲不和，有孝慈：国家昏乱，有忠臣。
大＂道＂被废置抛弃了，才会提倡所谓的＂仁义＂：聪明智慧出现了，才有严重的诈伪：父子反目，兄弟阋墙，夫妻不和，家庭陷入纠纷，才会提倡所谓的＂孝慈＂：国家政治昏乱黑暗，才会产生所谓的＂忠臣＂。
2，不尚贤，使民不争：不贵难得之货，使民不为盗：不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不看重和任用有才干的人，使民众放弃竟争：不重视珍稀的物品，使民众不至于沦为盗贼：不展示足以引起欲望的事物，使民众的内心不被烦扰。因此，＂圣人＂所要造就的理想政治，是使民众的头脑单纯，使民众的肚子填饱，使民众的志气消亡，使民众的身体强壮。永久使民众处于没有知识和欲望的状态。使得那些自作聪明的人不敢有所作为，总之，按照＂无为＂的标准处世接物，那么天下就没有不太平的。
3，谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
＂道＂虚怀若谷，永不停歇地孕育生产天地万物，这就是玄妙莫测的母性本能。微妙的母性生产本能，则是天地万物产生的根源。它绵绵延延，生生不息，无形地存在着，发挥着无穷无尽的作用。
4，持而盈之，不如其已：揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守：富贵而骄，自遗其咎。功成身退。天之道。
凡是处处要求圆满，不知趁早歇手不干：傲才持物锋芒毕露，必然难以保持长久：黄金美玉堆满屋子，到头来谁也无法守藏：因财产丰厚、地位显赫而骄傲自大，必定会留下祸患，埋下灾难。功成名就，即谦让告退，这样做才符合天道的规律。
5，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
缤纷绚丽的色彩使人眼睛变瞎，优美动听的音乐使人耳朵变聋，丰盛精致的食品使人胃口变坏，纵情于驰马打猎使人身心放荡，稀有珍贵的物品使人做出偷盗这类恶行。因此圣人但求温饱而不追逐声色之娱，总之应舍弃感官享受，满足于简单温饱的生活。
二，德经。
1，反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
对立面的存在，并各自向相反的方向循环转化，是＂道＂的运动变化的规律和特点，柔弱无力，则是＂道＂的作用的发挥和表现。天下万物都产生于物质性的具体的＂有＂，而＂有＂又产生于抽象、无形的＂无＂（道）。
2，天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
天底下最柔弱的东西，往往能驾驭天底下最坚硬的东西。无形的力量，往往能穿透不留任何空隙的东西。我因此而认识到无为所带来的种种好处。不论空谈的教化，无为的好处，天下极少有赶得上的。
3，不出户，知天下：不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
双脚不迈出大门，就能知道天下的事物：两眼不观望窗外，就能认识自然的法则。走得越远，见得越多，知道的就越少。因此，圣人不必亲身经历就能了解一切，不必用眼去看就能明白一切，不必有所作为就能成就一切。
4，善为士者不武：善战者不怒：善胜者不与：善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
善于做统帅的，不逞勇武：善于作战的，不轻易发怒：善于战胜敌人的，不同敌人正面交锋：善于任用人才的，对人谦居其下。这叫做不与人争的品德，这叫做任用人才的本领，这叫做符合自然的规律。这就是自古以来就有的最高准则。
5，知不知，上：不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人??病，以其病病，是以不病。
明明知道却以为不知道，这是真正的高明。实际不知道但却自以为知道，这就是毛病。正因为把这种毛病当作毛病，因此就不会有毛病。圣人是不会犯错误的，这是因为他把这种毛病当作毛病，所以他不犯错误。

老子的著作，句句都是警句。

天地不仁，以万物为刍狗。
上善若水。水善利万物而不争。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
柔弱胜刚强。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
知其雄，守其雌。知其白，守其黑。知其荣，守其辱。
将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

道可道，非常道；名可名，非常名。
以其不自生，故能长生。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
多藏必厚亡。
治大国若烹小鲜。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”

道德经81章五千多字都是经典语言。

喜欢的朋友可以将其分为几类，每一类记住几句经典语言就可以喽。

1.道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然；道生一，一生二，二生三，三生万物。

2.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，几于道。

3.大智若愚，大音无声，大象无形。知其白守其黑，知其荣守其辱。

4.致虚极守静笃。

5.治大国如烹小鲜。

6.信言不美，美言不信。

无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣……。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。

道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见！

视之无形，听之无声，谓之幽冥；幽冥者，所以喻道，而非道也。

自本自根，未有天地，自古以固存。

神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老……

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

道德不废，安取仁义；性情不离，安用礼乐；五色不乱，孰为文采；五声不乱，孰应六律?

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼……

是故知神明，然后知道德之不足为也；知道德，然后知仁义不足行也；知仁义，然后知礼乐不足修也；立仁义，修礼乐，则德迁为伪矣！

夫道者，无私就也，无私去也，能者有余，拙者不足；顺之者利，逆之者凶！

无为者，道之宗！得道之宗，应物无穷；任人之才，难以至治。

无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足！

夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也！

夫无为，则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也！

忽兮忽，不可为象兮；兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮……。

我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也！

道德经有什么经典语录？

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