打坐入定过程中，高僧大德六祖谒见:

将生灭却灭，令人不执性。

将灭灭却生，令人心离境。

解释:打坐初学者，入定中会出现如梦如幻泡影。别理它，不执性。

这种状况一灭再灭，使人进入真空状态，故心离境...

建议初学者勿操之过急，这是自己改造自己的漫长过程...

不建议急性者等人打坐入定，易出意外、走火入魔...

个人意见，恕不复。

打坐过程是一个由粗到细、由简到繁再由繁到简的过程，所谓看到听到，一般发生在定中的法执过程中。

打坐的阶段

打坐一般要经历几个阶段：初心粗乱、心沉浮、定中细心、均齐定慧几个阶段。前两个阶段，由于起心动念容易受到六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的影响，常常不容易进入到定中，当到了第三阶段时，进入到定中之后，就容易发生错听、错认、错觉了。

定中细心为什么容易错听、错认、错觉

到了定中细心这个阶段，因为入定的缘故，有两种情况容易出现错听、错觉。

1、法尘的影子

当时入到定中细心阶段时，由于前内五根（眼、耳、鼻、舌、身）与外五尘（色、声、香、味、触），由于摄心一处，所以根尘趋于断绝，所以不会对产生前五识的烦恼，然而第六意根与外尘的法尘，按理说也尽量会断开，然而法尘，一是不会一下子消失的无影无踪，总有那么一些深层次的法的虚幻的影子偶尔存在，二是，当前五根与前五尘越是断的干净，反而使法尘的残留影子更容易显现出来，如电影中的大量的蒙太奇镜头一般呈现出来，从而产生了妄心妄念，有些人可能出现画面，有些人可能出现幻听，或者幻觉等等。

2、定中利便之心间断发动

当安心入禅定之中时，其心念比较微细，所以就觉自身空空寂寂，快乐无比，会不自觉地升起一种利便享乐之心，并由此在定中生出一些对美境的一种见解和思量，也就是所谓的知见丛生。

因为定中的心细与定境相对应，所以，只要有一个微微的欲念，思山就会见到山，思水就呈现出水，达到随心所欲的殊胜境界，其实这是一种虚见邪见，但一般的人却执以为实，以为自己功能有了成就，看到了别人看不到的境界，所以就不肯去舍这个境界，这种境界有时与神通的有一点相似之处，但实际上是一种虚诳之境。说到底也是法尘影子另一种表现。

所以说，即使是功夫有了进展，分不清虚实境界，即使是实境，看过之后亦不可久留，否则，若长久固执已见，则终不免落邪见之祸。

故《楞严经》云：“知见立知，即无明本。”又云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”

对于错知错见的处理

首先要知道这些境界虚诳不实，如此一来就不会贪著，也不会起分别心，心地自会安静，要么修止，要么修观，对治此等情况。

而对于外道修习的人，每每见到这种情况，尝到一点禅味，就以为得了功夫，执着此境，生起邪见。

总之，在打坐入定中，出现一些境界时，如看到不同的人，听到不同的声音，甚至于升起无限的享受等等，都不可执着，应修止，或修观，使心明静而住。

不理那些，

甚至在你入定时会在你眼前上演连续剧，都不要理它，

一会儿它就走了。

看到相同的人那是双胞胎，三个相同的人那是三胞胎，以此类推，，，，

打坐入静程度很深以后，修练者会看到千变万化的各种“内景”，如人物、动物、飞禽等“视觉形象”，或者听到一些声音，或者闻到奇异的闻所未闻的香味。面对功境中出现的上述情况，练功者应把自己当做个“旁观者”，不要为之所动，更不要贪恋功境中出现的人物或景物，潜心修炼即可。这样才能使自己在练功的道路上，导向正确，不致于走偏。

这难免的吧！但你还是要入定当下！把念头拉回自己身上，就关注自己的呼吸，觉知自己身上的变化。入定后也不觉察自己，进入一个定的状态。不必太在意其他，我觉你问专业点的更好，我比较少打坐，而且这些你若能真正入定了，躺着、醒着、睡了都可，不一定要那样才叫打坐啦！

出现这种现象时一概不要理会！无论是这个人对你心语说什么，切记，你不要心动，不要当真！就把自己当面镜子，镜子里显现各种情节人物，但显又如何？因缘之法均为幻象！所以心有所定，眼不见耳不闻为上妙修法，千万不要去追随，攀缘！极易精神失常！

我双盘坐了将近五年了，每天一个半小时到两个小时，啥反应都没有。

我打坐没啥情况，凡尘还是凡尘，凡事还是凡事，我还是那个我，没见长进[捂脸]