黄世仁强抢民女，法理不容，人情不许。

1945年，鲁迅艺术文学院集体创作，由贺教之、丁毅执笔的新歌剧《白毛女》演出后，获得了巨大成功。《白毛女》共五幕，主要人物有：

杨白劳：地主黄世仁家之佃农，五十余岁。

喜儿：杨白劳之女，十七至十九岁。

王大婶：杨家紧邻，农妇，五十余岁。

王大春：王大婶之子，二十岁左右。

黄世仁：地主，三十余岁。

穆仁智：黄家的管账先生，三十余岁。

黄家打手甲、乙。

《白毛女》一开场，除夕，佃户杨白劳因欠黄世仁家重租税重利息，出门躲债归来，给喜儿扯上二尺红头绳，准备过年。

这里需特别补充说明几句。旧时俗信年比天大，非常重视过年的礼仪。比如，即使讨债者在欠债人家狠狠发誓：“你不还钱，我就不走”！但只要一听人家过年接神的爆竹声响起，不免也要脸上勉强挤出点笑容，拱手道贺后打道回府。毕竟，这是社会的普遍礼仪，而且，他自己也要回家过年了。

所以，杨白劳在除夕这天回来，以为这个年关可以过去了。但黄世仁、穆仁智带着黄家打手，以逼债为名，要强抢喜儿。

我们都知道，放高利贷的人，往往手段如老姜，相当酷辣。杨白劳阻拦黄世仁抢人，被活活打死。王大春及乡民赶来，黄世仁开枪威胁。

可见，黄世仁的逼债，只是个幌子。强抢喜儿来奴役，才是他的如意算盘。黄世仁可不是提着礼物来提亲娶妻的，你叫喜儿如何答应嫁给他？

况且，旧社会的婚姻，一般都需要“父母之命，媒妁之言”，而黄世仁狠下杀手，竟然打死了喜儿之父，旧恨未清，又添新仇，喜儿对黄世仁只有咬牙切齿的仇恨，又怎能顺从黄世仁的摆布？

所以，黄世仁把喜儿抢到黄家后，对其百般折磨，而喜儿终是不屈。“鞭抽我，锥刺我，不怕你们毒打我，冲出黄家这虎狼窝！”喜儿逃入深山，成了“白毛女”。

恃强抢人，法理人情都不容许。如《清律》规定：

凡豪势之人，强夺良家妻女，奸占为妻妾者绞。配与子孙、弟侄、家人者，罪亦如之。

这种强夺行为，是大恶，应受绞刑的。

人情也不能接受黄世仁的恶霸行径。

《白毛女》中黄世仁这个角色，老演员陈强是经典扮演者。据陈强回忆，他当年在某地演出《白毛女》，演着演着，突然一个看剧的战士站起来，“啪”的开了一枪，排长问他：“怎么回事？”战士指着陈强回答：“那个黄世仁，实在太可恶了！”排长说：“那是在演戏，人家又不是黄世仁！”

黄世仁形象实在太丑恶，喜儿岂能答应他？！

只要读过原著，就会找到答案，就不会存在那些“高大上”的猜疑！

首先，是出身！黄世仁绝不会娶一个佃户的贱女、一个卖身的丫头！即使是妾、做小，他也不会要；

其次，是年代！旧社会妇女的“三从四德”，在喜儿被第一次性侵之后，她觉得自己已经是“老爷”的人了，之后她很顺从地委身于仇人，并很期待成为黄世仁的小老婆，但她被忽悠了；

重点，是始乱终弃！为了霸占喜儿，老黄也算是费尽心机，所以说他从一开始就是忽悠喜儿吗？恐怕也不尽然！也许在得到喜儿之前、或者在刚霸占喜儿之初，他真有过纳其为妾的想法！可后来他的态度为什么急转直下？如果非要一个合理的解释，那就是：不新鲜了，玩够了！

只是玩够了吗?恐怕不止真没简单！老黄给喜儿的两条出路：卖掉或者杀掉！而不是冷落！这说明老黄对喜儿已经厌烦至极！从这个角度分析，就能反映出喜儿的“不懂事”，和她还在做着“小老婆”的梦，并且对老爷不依不饶！

最后，喜儿生下的孩子哪儿去了？送人了，也就是卖了！那孩子可是黄世仁的骨肉，可他竟把自己的孩子卖了！这就充分证明了喜儿在黄世仁眼中是多么下贱！黄世仁对喜儿的蔑视、不屑、甚至是厌恶，由此可见一斑……

当代人，很多人不理解白毛女为何不嫁黄世仁，主要原因是不了解在解放前的社会状况。

要了解具体原因，这要从白毛女还是叫杨喜儿时说起。

1935年河北杨格村，佃农喜儿与年迈老爹杨白劳相依为命，隔壁王大春年青力壮，对杨家多有帮衬。正所谓青梅竹马，瓜田李下，暗生情愫。杨老爹与王大妈均愿早结亲家。此处与现代不同，并非要奉子成婚！

黄世仁，为大地主。喜儿与大春是他的佃户，租其田地耕种。杨白劳因欠8斗谷子，无力归还，于年三十晚被逼嫁喜儿给黄世仁，而羞愤自杀。

有人可能要问了，喜儿嫁过去，过上好日子，杨白劳作富翁岳父，不是两全齐美，为何杨白劳如此愚蠢！

请参考校园贷，俊男美女还不起时，债主逼债的情形。债主逼拍祼照，也是为了让你作小老婆？！！！！真是混帐逻辑。

也有人问，看电影《1942》感觉地主有情有义，何必污蔑黄世仁如此狠毒。根本就是为了政治需要，故意抹黑。

当然你认为地主不都是坏人，没人反对。 我想请你要了解一下地主刘文彩。此人的事迹在湖南文艺出版社2000年出版的《天府长夜——还是刘文彩》（作者映泉，ISBN：7540424672）详有记载。

作者映泉翻阅了大量资料以及有关四川军阀混战的各种书籍后，并亲自到实地考察。对刘文彩及他们那一支刘家军得出结论：“无恶不作几个字安在他（刘文彩）身上绝不过分”。该书不无遗憾的写道：“历数刘文彩的罪行，可谓无恶不作，罄竹难书。

然而，不幸的是，岁月的尘垢渐渐淹没了受剥削受迫害人的泪水和呐喊，以至有人悻悻道刘文彩‘其实不是那么坏’”。

你去四川旅游，可以到大邑县刘文彩庄园看看。2004年10月28日消息，恶霸刘文彩的第五房姨太太王玉清，在成都大邑安仁镇一座的低矮民居里撒手人寰，享年92岁。

杨白劳死后，大春当兵，喜儿做了黄世仁的小老婆，被玩弄后抛弃，并每天遭受黄世仁他大老婆的殴打和虐待，贬为女奴，过着凄凉的生活。

这个正室对小三有点狠，但是老大污辱小三的精彩故事，每天都在发生，尤其多发于情人节那天。我就不多讲了。

最终喜儿逃出生天，躲入山神庙，变成白毛女。故事最终，喜儿与大春为父报仇，我不详述了。你可以看看电影《白毛女》

著名学者钱文忠在一次演讲中说，一流大学有个问卷调查，女大学生认为喜儿应该嫁给黄世仁，变成黄太太呢！

几个学生说，说老师，大春有什么好的。年轻一点，帅一点对吧，又没有车又没有房子，整天跟个盲流一样，我嫁给他干嘛呢？说黄世仁有什么不好的，有钱有房子有地，拼命追求我，虽然有太太，他完全可以给我另买一套房子，给我养起来呀。说就算他老一点，长得难看一点，难看吧现在可以到韩国去整容了啊，身体不好买点冬虫夏草补一补。

钱文忠感叹，中华价值观崩塌中华伦理崩塌，是最严重的一次，从来没有过这么不要脸的话。

女大学生们一方面有点恶搞的意思，另一方面也是世俗价值观的体现。现在的女生都很现实，宁可在宝马车里哭，也不愿意在自行车后边笑。

女大学生们为什么要喜儿嫁给黄世仁？

在她们眼里，黄世仁与大春的区别就是富人和穷人的关系，白毛女嫁给黄世仁是最佳选择。女大学生们用今天的价值观套在历史人物上面，往往就会得出让人哭笑不得的结论。

她们不懂白毛女的历史背景，以为嫁给黄世仁不知多幸福。就像现在有些人喜欢摆出各种造型，玩起了“旗袍换装秀”，喊着“军阀姨太太们来报道了” “在民国，你看我能做第几房姨太太”等。实际上不知道做姨太太有多惨。

我们应该先了解白毛女是怎么回事？

20世纪40年代初，在晋察冀边区广泛流传着“白毛仙姑”的故事，当时在晋察冀日报社工作的李满天听到这个故事后，将其写成小说《白毛女人》，并托人带给时任延安鲁迅艺术学院院长周扬。周扬看后，当即决定以此为题材创作一部歌剧，并把主题确定为“旧社会把人变成鬼、新社会把鬼变成人”。

《白毛女》集体创作的，就剧本来说开始是邵子南，后来是贺敬之。黄世仁白毛女是进一步艺术加工的形象，有人偏偏纠结于历史上真实的形象是什么样？他们忘了，《白毛女》是为政治需要而创作的文艺作品。

《白毛女》是在毛泽东1942年5月《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神指引下诞生的大型新歌剧。歌剧通过杨白劳和喜儿父女两代人的悲惨遭遇，深刻地揭示了地主和农民之间的尖锐的阶级矛盾，愤怒控诉了地主阶级的罪恶，热烈歌颂了光明的新社会，指出了农民翻身解放的必由之路。

《白毛女》的主题是控诉，是农民要翻身，黄世仁是恶霸的典型，白毛女杨白劳是被侮辱被剥削的对象。

《白毛女》轰动了解放区，“每次演出都是满村空巷，扶老携幼，屋顶上是人，墙头上是人，树杈上是人，草垛上是人。凄凉的情节、悲壮的音乐激动着全场的观众，有的泪流满面，有的掩面呜咽，一团一团的怒火压在胸间。”这是丁玲笔下延安群众观看歌剧《白毛女》的情景。

许多看过《白毛女》的战士高呼喊着“为千千万万个喜儿报仇”而奔赴战场，英勇杀敌。

《白毛女》反映了所谓农民问题，就是农民反对地主阶级剥削的问题，革命就是一个阶级推翻另一个阶级的斗争。

女大学生以为黄世仁有钱有地有房，嫁给黄世仁就是嫁给金主了。实际上这是对历史的无知，如果女大学生们能穿越的话就会明白，白毛女为什么不可能嫁给黄世仁。

现在有人给人家当小三，找金主，虽然道德上不好听，但是有自由平等有法律的保护。新中国的一大进步就是妇女的解放，白毛女是没有今天妇女的地位的。在那个时代，白毛女没自由没尊严没平等，杨白劳被黄世仁逼死，白毛女被以身抵债，白毛女就是一个奴隶，根本没有选择的权力。白毛女被强奸被侮辱被损害，那个社会谁能为白毛女主持公道呢？

在民国时代，在富人眼里，女人就是一个牺牲品，一个物件，一个随时被抛弃的玩物。四川军阀杨森的九姨太蔡文娜所著的《一个过渡时代的家庭》中，描写了真实军阀姨太太的非人生活，“像养条猪一般养在家里，反正有的是钱”，有时“被当礼物一样随便送出”，连被正室责罚殴打都不敢吱声，七姨太“谓其生活浪漫，行为不检”，杨森“遂将其召回，终于予以枪杀”。

军阀姨太太如此命运，那些地主的姨太太也好不到哪里去。黄世仁有妻有妾，白毛女就是个卖身奴隶，怎么能嫁给黄世仁呢？

白毛女的命运不是被卖到妓院就是当奴隶，现在那些想嫁给黄世仁的的人根本不知道那时女人的地位有多低。有理没处说，有冤没处诉，死了没人埋。

白毛女只有一条出路，就是反抗。正如白毛女进山时所唱的：

想要逼死我，瞎了你眼窝！

舀不干的水，扑不灭的火！

我不死，我要活！

我要报仇，我要活！

这就是那个时代的主题，改造旧世界翻身做主人。

不要用现代的思维，套过去历史人物，那才是张冠李戴，滑稽可笑。有时间先多读点书了解点历史再说吧。

当今社会，一些人提出白毛女可嫁黄世仁的观念，是道德沦丧的表现，是婚姻观扭曲的表现。社会中的一些女人，情愿为了钱为了物质享受，牺牲自己的青春，牺性自己对美好爱的向往，在物质的烟幕的迷醉中，去用青春与肉体去换取那物的享受，真是可悲可叹。

人类文明的进步，是在人们不断追求美好中而前行的，这包括对爱情的美好追求，之所以如牛郎织女，如梁山伯与祝英台的美好爱情故事，能在那封建社会里广泛流传，这本身就说明人类对纯洁美好的爱情是无限向往的，对物质控制下的婚姻是鞭挞的，如果人类没有对美好爱的向往与探索，那么可以说，人类只会停留在原始社会之中。

五四运动以来，人们的思想观念得到极大解放，新的婚姻观念及新的婚姻形式逐渐建立了起来，然而社会发展到今天，仍有少数人认为喜儿可嫁黄世仁，而且少数人也身体力行了，可见这些人看似已成为文明的现代人，实质仍如猿人一般。

喜儿所处的时代，虽然人们仍在黑暗中前行，但光明的阳光已开始冉冉升起，这光明实质已照耀在喜儿身上。因为喜儿的故事发生在晋察冀边区，据一种版本说喜儿的故事就发生在离我故乡不远的地方，喜儿所在的村庄当时虽然仍未解放，但附近不远处就是光明已照耀的地方。

这光明不可能不在喜儿这样一样美丽而追求美好的女孩心中闪亮，因而喜儿追求的是纯洁美好的爱，事实上喜儿心已有所属，那就是同样追求美好爱的邻居青年大春，在这种情形下，喜儿怎么会去嫁给恶霸黄世仁呢。

黄世仁是个恶霸，他看到美貌已初长成的喜儿后，就算霸占，于是心存毒计，先是放高利货给杨白老，利滚利使杨白劳无力偿还，当春节期间，杨白劳去躲债，到了大年三十晚上，才为喜儿买了二尺红头绳回到家中。按民间千古约定俗成，到了大年三十晚上是不得再追债的，追债也需过了正月十五，但恶霸黄世仁却在大年三十的风雪夜，带狗腿子上门讨债，并逼死杨白老抢走喜儿，并对喜儿强行凌辱，这没人性的黄世仁，喜儿就是死也不会嫁给他。

就是不发生黄世仁逼债逼死杨白劳，对于追求美好爱的喜儿也不可能委身于黄世仁的。黄世仁逼死喜儿的父亲杨白劳，这有了不共戴天之仇，心中充满恨且刚强的喜儿就是死也不会陷于魔爪之中。

有幸于大春父母的帮助，喜儿逃离了出来。喜儿逃离出来了，而现如今，一些追求物质享受的人，却算要钻进去，这是对人类文明的背叛。

在那个年代，嫁与不嫁，白毛女都不可能有什么幸福生活的。

有没有人知道“吃绝户”什么意思？旧社会女人没有地位，一家的男主人如果死了，没有儿子继承家业，同宗同族，甚至是同姓同村的人，就会想办法把这家的财产洗劫一空。

别说田产房屋了，就算锅碗瓢盆也不会留下。有些东西不好分，直接卖了换钱，摆上宴席大家来吃，吃的干干净净才行。

杨白劳独自抚养着喜儿，在当时的农村绝对属于被欺负的对象。就算不嫁给黄世仁，也一样要面对村里人的欺负。杨白劳一死，实际上就宣判了喜儿的“死刑”。有没有黄世仁，喜儿的命运都是悲惨的。

喜儿嫁给黄世仁，就会过上好日子吗？太天真了。

首先，喜儿不可能“嫁”过去。像黄世仁这样的地主，欺男霸女的事情干的多了，喜儿对于他来说，仅仅是用来发泄欲望的。别说当老婆了，连小妾都不可能。

喜儿到了黄世仁手里，只能是被折磨一段时间，然后抛弃。

怎么抛弃呢？好一点的直接逐出家门，让你自生自灭，更惨的是直接卖出去，卖给工厂或者是妓院。

有人问了，如果喜儿特别漂亮呢？黄世仁真的喜欢她呢？别忘了，黄世仁是地主，民国时期的乡绅地主，地方豪强都是有联系的。别说娶老婆，纳妾都要看有没有面子才行。喜儿是佃户家的女儿，黄世仁不可能给她什么名分的。

最关键的一点，喜儿与老父亲相依为命，自己爹被人逼死了，还会嫁给仇人？

歌剧《白毛女》在我很小的的时候就看过，那时候心里就一直有一个疑问，白毛女喜儿为了躲避乡绅恶霸的霸占，宁愿躲进山洞，贫困缺盐，导致头发变白，而死活不愿意委屈求全，或许嫁给乡绅富豪黄世仁不是更加好嘛？时隔几十年过去了，现在想想，白毛女当初不嫁给黄世仁是有原因的，且听我娓娓道来！

似乎很多人都认为，贫困的白毛女喜儿完全没有必要吃那么多苦，没有必要为了躲避逼婚而过起野人的生活，也没有必要为了生存挨饿而且没有盐而使得自己头发变白，成为了“白发魔女传”侠女。其实很多人认为喜儿应该有更加好的选择，那就是嫁给乡绅黄世仁，至少，吃穿用度不会发愁了，家里人也会跟着喜儿一块享福，但是事实没有你想像的那样，喜儿不嫁给黄世仁，当然还有其他原因。

原因之一 ，即便喜儿同意嫁给黄世仁，要知道旧社会讲究门当户对，喜儿嫁入黄府日子也不好过。

旧社会，讲究门当户对，且不说黄家已经大小老婆妻妾一大把，就算同意喜儿进门，门不当户不对，进门也是被欺凌，做佣人丫鬟是命，这种日子并不好过。

原因之二，黄世仁本意只是由于杨白劳还不起钱，而恶意霸占喜儿，按照惯例，就是玩完一个换一个，接下去的日子更加悲惨。

乡绅恶霸黄世仁摆明了就是要霸占玩弄喜儿，不可能给她名分，做妾都不可能，就算当初答应的锦衣玉食后续也未必会实现，霸占喜儿之后，喜新厌旧，甚至直接丢弃，剩下的日子绝对好不到哪里去。

原因之三，喜儿有自己的心上人，况且，黄世仁又是自己的杀父仇人，怎么可能嫁给黄世仁

在恶霸黄世仁霸占喜儿之前，白毛女喜儿已经有了自己的心上人，与同村的农民大春相爱，在旧社会，自由恋爱是非常困难的，喜儿能够与大春相爱，打破世俗观念，已经非常不容易，就凭打破封建世俗观念这一点，我就可以断定，喜儿是宁死不从黄世仁的。何况，黄世仁还是自己的杀父仇人，试问，谁会天天面对伺候一个杀父仇人呢？

原因之三，当时的形势一片大好，土豪恶霸迟早会被打倒

这件事情的背景发生在1940年，当时抗日战争激战的如火如荼，中国军民打击日寇形势越来越好，各地相继建立了解放区，此时的土豪恶霸乡绅，已经是强弩之末，迟早会被打倒，白毛女喜儿，相好的大春不会不知道形势，即便嫁进去，也过不了几年好日子，果然，在喜儿山洞生活第三年的时候，解放军及时赶到解放了当地，同时也解救了喜儿，恶霸黄世仁也被打倒。

综上所述，喜儿不嫁给黄世仁其实是没有错的，即是杀父仇人，自己又有相好的，况且嫁给黄世仁也未必有好日子过，再加上当时的形势，我认为，喜儿的选择是对的。用剧中最后的唱词结尾吧：“黄世仁，你低了头，你发了抖，你千年的老封建，今天要刨断根！你万斤的铁锁链，打得你碎粉粉！永辈子的受苦人，今天要翻身！我们要翻身！我们要翻身！我们要翻身！”。

文：唯恋无名

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旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人，时代不断变迁，风雨沧桑，尽在其中。

白毛女的故事是普通老百姓被那些地主土豪压迫的典型，也是传统时代农民压抑生活的缩影，值得后来者回忆与铭记。

作为一个著名的文学故事，黄世仁、杨白劳与白毛女都是一个艺术形象。在延安时期，故事根据晋察冀边区白毛仙姑的民间传说改编，由当时鲁迅艺术学院的知识人集体创作，命名为《白毛女》。社会改造与革命运动改变了穷苦老百姓的日常生活。黄世仁作为一个恶霸地主、老财董，在地方上俨然成为土皇帝，利用高利贷和地租剥削农民，为富不仁，欺男霸女，无恶不作。

因为贫困的杨白劳交不起欠款，黄世仁借此为由，强占了他的女儿喜儿。感到没有希望的杨白劳，痛苦之下，就喝卤水惨淡自尽了。而苦难的喜儿怀孕之后，黄世仁的母亲竟然试图想要卖掉她。喜儿无奈，逃跑到无人的大山里，由于没有盐，吃住粗野，以瓜果野菜为食，几年后毛发皆白，少年白头女，因此被称为白毛女。

可怜的白毛女为了生存，晚上跑到古寺庙里偷吃贡品，村民看到皆以为鬼魅。喜儿的娃娃亲未婚夫、村民大春心里不忍，救出了白毛女，参加革命，走向了新生，正邪对比，一目了然。婚姻当然要自主，不能凭借权势和财富去逼迫。每个人都可以自我选择，但不能被黄世仁一般的人压迫威胁，导致了人间悲剧。黄世仁后来被正法，久经沧桑与风雨的白毛女获救，也走向了新的生活，实现了自己的新生。

和平不易，时代赋予了机遇。我们要珍惜当下美好的生活，努力践行，实现属于自己的梦想。

秦右史，原创通俗历史，专注民间文化。

第一 真实的地主尤其是雇佣佃户和长工的地主非但不会做所谓的剥削(因为你只要按时足量交租子，且一般会讲明天灾时的减免数量)一般连地里种什么都不管的。 逢年过节一般都会给红包，因为当时的交通不便利基本上村里的大户雇佣的还都是一左一右的同乡，你搞剥削一次来年没人给你家种地了，佃户和长工是雇佣关系不是奴隶和奴隶主关系，地主也不傻，没人种地就靠自己种地累死他也忙不过来，这有点脑子和基本分析能力的都会明白的事情。

第二 出现这种催债的事情基本都是租户违约在先，(这不是我穷我有理的事儿)，或者因为特殊情况交不上租子了，那么让你干两年免费的工还债有什么问题么？？

地主不等于恶霸土匪，或者由于祖上福音或者通过自己努力买了一些地(你买地你就是有所有权)，古代理论上谁都能当地主，尤其是开荒几年后土地自然归你，这个应该都知道吧，地主也可能是普通农民攒下的家底，所以说只要是地主就欺男霸女的都是忽悠没有文化和吸引地痞流氓一起去抢劫的手法而已。

有个电视剧李什么斌演的闯关东吧，里面还算挺贴切还原地主和长工的关系的。