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孔子后代为什么在历代皇朝更替甚至是外族入侵时，从来没有殉朝殉
2020-07-22 13:02阅读(84)
孔子后代为什么在历代皇朝更替甚至是外族入侵时，从来没有殉朝殉国的人，反而都备受尊崇？:孔子日：“唯女子与小人难养也� 背巳傥宄６男⒔烫跬猓寮遥
孔子日：“唯女子与小人难养也！”除了三纲五常二十四孝教条外，儒家：“君子不立危墙之下”，“良禽择木而栖！”古今中外，中国是汉奸最多的国度，头头绝大多数是儒家，不信的可以自己去查询统计，仁义道德的口号下，没有改变良禽择木而栖的本质！儒家，只是一种思想界定，并不是所有文士都是儒家，也不是中华民族的所有英雄和什么先烈都是儒家！有人拿文天祥当例证，说到文天祥，更是与儒家教条格格不如，简单一点说，他连他的主子管家家宋恭帝的话都不听，行为处处与儒家教条格格不入，算是儒家吗?他只爱他自己的民族，就如楚汉相争，齐国田横时的五百志士，宁愿自杀也不投降刘邦，而恰恰好多儒生在笑这种行为狭隘愚昧！
儒家思想流传千年，有积极贡献社会的一面，也有其愚弄人的另一面，希望今人多学鲁迅能自我批判，吸收正能量，少迷恋歌功颂德！
下面看看真正的儒家的所做所为:\"良禽择木而栖”出自《孔子》
贤臣择主而侍出处：《孔子》贞明夫人一面为丈夫戴正头上的黑色官帽,一面又说：“有道是：良禽择木而栖,贤臣择主而侍.”
良禽择木.
贞明夫人所引的“良禽择木”是孔子在卫国时说过的话.当时卫灵公寻问孔子关于作战布阵的事情,孔子立即回答：“俎豆之事,则尝闻之矣；军旅之事未尝学也.(注：祭祀礼仪之类的事,我听说过；用兵打仗的事,我没有学过.)”
之后,孔子便催促学生们准备离开卫国.学生们不知其故,于是孔子说道：“鸟择木,无木择鸟.”
此言后来演变为“良禽择木而栖,贤臣择主而侍”孔子认为,君子遇事之时应看清在哪才能使自己的聪明才智得到最大程度的运用.
“君子不立危墙之下”出自于《孟子·尽心》，是指做人的道理和方法。孟子曰：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
一、《孟子·尽心》上，第二句中孟子曰：「莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。」
孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”【注释】①岩墙：就要倾塌的墙。②桎梏：拘禁犯人的刑具。
二、“君子不立于危墙之下”，讲得是做人的道理和方法。
全句为：
防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。
君子要远离危险的地方。这包括两方面：一是防患于未然，预先觉察潜在的危险，并采取防范措施；二是一旦发现自己处于危险境地，要及时离开。
下面再看一个孔子的故事:在《韩非子》五蠹篇中记载有这么一个故事：有一个鲁国人跟随君主作战，多次战斗他都从战场上逃跑。孔子问这个鲁国人为什么要这样做，他回答说自己家有老父，如果自己死了就没有人供养老人了。孔子认为这个人很孝顺，于是向鲁君推举他做官。（原文：鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死，莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。）
同时期，楚国有一个人偷了邻居的一只羊。他的儿子知道后，向官府告发他的父亲的罪刑。结果楚国的官吏认为，虽然你的父亲犯了偷盗的罪刑，但是他毕竟是你父亲。你把你的父亲告发让他坐牢，你是不孝。于是逮捕那个犯罪的父亲的同时，把这个儿子杀了。
结果是，孔子由于免去了逃兵的罪责，反而奖赏他，结果鲁国的士兵在战场上慢慢的再也不全力作战，非常容易逃跑，或者投降，结果鲁国就离灭亡不远了。
而由于楚国的官吏杀了那个举报父亲罪刑的儿子。使得楚国人再发现犯罪的情况，再也没人举报了。使得楚国国内犯罪现象遍地都是，到处犯罪滋生，社会一片混乱，国力大幅削减。
所以儒家是不会为国捐躯至以死报国的的，他们只要高举孝忠的旗号就能获得上下一心！是我们大多数人没看清儒家，误会儒家了！是我们大家硬要儒家背负他们不想背负的东西！
从现有的资料看孔子一生的经历和行动，忠君爱国似乎只是老夫子嘴巴上喊喊，甚至喊都喊的虎头蛇尾。对母国的态度更是不咸不淡，到是对权力的追求比忠于君王更上心。上窜下跳，游荡于列国。好在春秋时期列国思变，强兵图存才是各国君王首要任务，深知儒家思想仁义道德本质上的中听不中用，于国于民都是扯蛋玩。（按孔夫子言行，如果真有君王听从孔夫子瞎咧咧，春秋会多一个亡国之君和背叛母国的圣人）。
随着秦统六国和楚汉争霸的战乱，皇权的确立，从前是有无数个高贵的血统和群体。中国的诸子百家是不用怎么上心于权谋，只要个体的优秀各君国争着要。可到汉时高贵的血统和群体只有一个了。诸子百家日子就不好了，墨家的游侠任性反战不能用。道家的自由使君王很没面子，法家更不成弄不好君王都得收拾了，纵横家更是祸从口出。兵家，商家天生就是君主专政的敌人。只有嘴上仁义道德真君子，功名利禄不放手的儒家才合适社会环境和统治阶级的需要。自武帝始，儒家才站在主流。
至于历朝历代灭国而孔家没有人殉国，也不是绝对的。真正确立圣衍公血统时孔家血脉到底是不是，至今都是无头案。儒家必经是中国所謂读书人的盟主，得有个旗帜和召牌，孔家人死不死的对统治者来说无所謂，活着的圣人血脉才有用。你不跪舔就有他硊舕，功名利禄一口刀是死是跪自己选。不过夫子的子子孙孙还是挺上道的，即保住圣人血脉还给儒家读书人留下了一块不错的遮羞布，当然这块遮羞布也很好用，鞑虏（元清）逐鹿，倭寇入侵如果孔家人不跪，无数读书人就该硬着头皮送死了。为确实存在的利益，推出圣洐，尊崇圣洐确实很高明。
首先要弄清楚一点，原始社会没有国的，先有的家，后才有国。
按照冠冕堂皇的观点，家是依附着国家生存的。皮之不存毛将焉附？国破家亡嘛。但实际上，国和朝一样只是统治者而已，统治者在台上的时候，封官进爵没有咱，荣华富贵没有咱，统治者干不过人家丢了江山那是他们的家事，跟老百姓无关。不作死不会死，朝廷作孽了，亡国了，你让人家老孔家买单有点不厚道。
再说，捐躯殉国的应该是军人，跟普通百姓和文化人无关。手里有家伙的军队都抵抗不住了，你让孔家那些秀才拿着笔跟人家厮杀？再说，殉国了于事无补啊。
打个比方，朱由检上吊后，孔家跟着去上吊去跳海了，明王朝能活过来吗？殉国的人只能是少数。要不然朝代更迭一次，殉国一茬，那国家活下来的人一定还没有狼多，早就喂狼了。
按理说，朝廷是百姓的仆人，仆人拿着百姓给的钱管理国家的。如果你家里有个仆人生病了，辞职了，身故了，主人跟着去寻短见？这理说的过去吗？
我们说这些并不是说殉国不光彩，殉国当然很光荣，可以名垂青史。但没殉国也不是耻辱，老百姓和孔家也有不殉国的权力对不对？
因为孔子的后人估计也知道这个道理，他们很少有人从军，因为从军了就有了责任，军人的天职保家卫国，国家有难了，不能像百姓躲起来或者逃之夭夭。孔子的后人只要不是军人，就没有什么可自责自卑的。
至于孔子的后人为什么历朝历代都非常荣耀，这是大有说头的。
首先，孔子的学说的精髓就是三纲五常，仁义礼智信，提倡君为臣纲，夫为子纲，夫为妻纲。教导人民听话，服从，守规矩，教育当一个模范臣民。
还有一点就是让人民认命，死生由命，富贵在天。吃得不好吗？命不好。没钱花吗？命不好。读不起书吗？命不好。人家当皇上，当王爷，那是上天安排的，想当官还有科举制这一条上升渠道，值得一搏，这样一想就非常知足，知足常乐嘛。
显而易见，孔子那一套学说很有利于统治者维持秩序，管理百姓，稳定江山，所以在西汉的时候，董仲舒这个伟大的思想家提出了罢黜百家，独尊儒术的口号。汉武帝刘彻如获至宝。
从那以后历代统治者包括蒙古人，满族人都尊崇儒学，孔子的地位也被一再抬高。从西汉的褒成宣尼公一直到满清的大成至圣文宣先师傅孔子后人自然也备受各朝尊重。
孔子后人受到尊重还有一个因素，那就是他们历代人都很少从政，也不给朝廷添乱。传递的都是正能量这也是知识分子爱国的一种表现，也是孔家能够世代昌盛、荣耀的原因。
孔子学说对他们来说，只是一种学说。无论凡人还是圣人的后代，生下来就是想好好的活着。让他们承担太多也不公平，他们也是人呢。
我觉得孔子学说，站在统治阶级的角度说，有点宗教味，这一点可能有很多人不认同，因为宗教是迷信，而孔子学说不是迷信，但是孔子学说在产生的当时与现在，都有脱离现实的一面，这一点它与宗教相同的。宗教思想，是一种精神寄托，有时也成为统治阶级愚昧百姓的工具。孔子学说提倡（周）礼，但是那个朝代不是权力争夺，礼只是权力的遮羞布。孔子学说讲仁，但是那个朝代的统统治者把仁义道德放在了首位。
倍受尊宗，也正是这种宗教味，它并不给统治阶级产生危害，有时还能愚昧百姓对统治阶级有利。
第一那个王朝上台以后孔家都不少块肉。无论那个大王来了，只要是想正规坐江山的，都要给他孔家几分薄面，起码也是保持待遇不变。孔家为什么要抵抗，抵抗了才是取死之道。第二，历代王朝对孔家是有猜忌的，给待遇但是不重用。天下的读书人都是你们家学生，你的后人再当了实权大官，难免不会想着百尺竿头更进一步吧。你说你不想，可是皇帝也不放心呀。所以孔家后人也是明白人，老老实实的当个有名无实的安乐公。第三孔家后人要是都跟孔子，孟子，韩非子这些后人都跟祖宗一个思想觉悟，那中华民族伟大复兴还不简单，让他们几家拼命生孩子就可以了，到时候直接给个村长，书记的起步历练一下。都成长起来了以后，中国不就超英赶美了。儿孙自有儿孙福，那管祖宗想干球。
我觉得首先孔子真实主张未必就是后来的“忠君爱国”，其次，父母与子女固然有传承的一面，也有变化的一面。孔子的主张为什么不是“忠君爱国”：
忠君爱国是法家的思想，在汉代初年，有一次儒家向法家的大转变。原始儒家或者说孔子的主张是君君臣臣，不是单方面的臣子向君尽忠，同时君也要厚待臣子，行仁义。简单地说，你不把我当回事，我也就没必要忠于你。典型例子是孟子“闻诛一夫纣，未闻弑君也”，如果皇上不好好干，杀了你都不叫弑君。只不过后来，皇帝专制这一点就不敢再讲了。原始儒家对忠孝的排序也和法家化的儒家不同，孔子讲的是孝大于忠，而不是我们后来认为的忠大于孝。想想看伍子胥为报父仇投敌进攻祖国怎么能被称为正面人物呢？就是因为他把孝放在第一位，忠放在第二位啊。法家曾记录孔子做的一件事（当然是被当做反面典型了）“鲁人从君战，三战三北，仲尼以为孝。”鲁国有个人，跟着国君打仗，经常逃跑，后来调查发现这个人家有老母，没有兄弟，逃跑是怕自己死了无人奉养父母。孔子认为这个人是孝子，不但无罪反而要表彰。这就是典型的孝大于忠的观念，父母比国君的事情重要。所以我认为孔门后人完全是遵从了孔子的教诲，孝为先。
世界上有四种人，从上至下依次为：①自己把自己当回事，别人也把自己当回事；②自己把自己当回事，别人不把自己当回事；③自己不把自己当回事，别人把自己当回事；④自己不把自己当回事，别人也不把自己当回事。第①种是当权派，大权在握，唯我独尊，别人也得俯首听命，一些大财主也可归入此类。第②种学霸类，聪明绝顶、学业有成、自命不凡，立志将满腹才学货与帝王家，但如果没有取得权力和财富的可能，则基本一文不值，没人看得起。第③种啃老族。自己清楚没什么本事，全靠祖上福荫过上富贵日子。由于祖宗是第①种或第②种人，实力没了，好歹招牌还在，还有一定的利用价值，能唬住不明就里的普通人，尽管一代不如一代。第④种老百姓，不用解释。
总体来看，孔子本人属于第②种，学而优则仕，在鲁国做过大官，不受待见，又跑去讲学，大叹“吾道穷矣。”至于孔子后代，意外因“独尊儒术”受宠后，便自然归到第③种去了。城头变幻大王旗，怎么办呢？为了保住家族富贵，基本原则就是谁拳头硬就拥护谁，管他得位正不正，顺不顺民心呢，谁叫咱虽然德能不配位，但人家当权者都挺待见咱，需要咱糊弄住读书人和老百姓啊，也就这点用处了，离开权门，咱啥也不是啊，不都喝西北风去了？于是儒家在孔府渐渐混成了“奴家”，一旦改朝换代，立马把旧主子撇一边，赶紧跪迎新主子去了，哪里还有什么殉朝殉国的事？
南宋末年，当蒙古铁骑南下，文天祥等还在殊死抵抗时，在衍圣公孔元用的率领下，孔府审时度势，决定倒向忽必烈。为表忠心，孔元用亲率族人加入元军，清剿汉人“反贼”，“不幸”死在军中。元用元用，真是铁心为元所用了。
1644年，是孔府最为尴尬和忙活的一年，因为这年城头变幻了三次大王旗。前三个月还是大明崇祯十七年，五十三岁的衍圣公孔胤植怕活不长了，向朝廷申请授予长子孔兴燮二品冠服，尽管大明危在旦夕，还是派人冒着战火将官服送到孔府。四月份，闯王攻破紫禁城，崇祯皇帝自缢殉国，孔胤植得到消息后，立即在曲阜衍圣公府供奉大顺国永昌皇帝李自成龙位，并且献出马匹饷银，跪纳大顺印信。五月份，清军入关，占领北京，成为大清顺治元年，于是孔胤植又拼着老命赶紧向大清皇帝和摄政王上投诚奏折——《初进表文》。
表文中跪称顺治皇帝“圣帝山河与日月交辉，国祚同乾坤并永”，畏缩地表示“臣等阙里竖儒，章缝微末，曩承列代殊恩，今庆新朝盛治，瞻学之崇隆，趋跄恐后”。而后，清朝发布剃发令，全国百姓遵奉孔圣人教谕，各地反抗剃发风起云涌，扬州十日、嘉定三屠血泪未干，衍圣公孔胤植则数典忘祖、积极拥护，又奉送《上剃头奏稿》，“恭设香案，宣读圣谕”，并保证“遵奉圣谕，俱各剃头”，举行了隆重的剃发仪式，并要求族人响应号召。不知孔子地下有知，会不会怒发冲冠，将葬其后代的孔林一把火烧了？
儒家就是脑子灵活，见人说人话，见鬼说鬼话，让自己过上好日子，谁上台都第一个敲锣打鼓欢迎，在前朝皇帝面前说前朝皇帝好，新皇帝上台就说新皇帝好，国家亡不亡和他们没关系。曹操要进攻东吴，东吴大儒们的主意个个都要求投降，也不给孙权想一点办法，所以儒家就是使自己利益最大化
孔子后代为什么在历代皇朝更替甚至是外族入侵时，从来没有殉朝殉国的人，反而都备受尊崇？
我是花禅酒仙，孔子的后代没有殉朝殉国是非常正确的做法，也是最合情合理的做法，自古以来都是文官忠武官烈。
这里的忠并不是说忠于君王，而是忠于国家，不管是皇朝更替还是外族入侵，最多就是换一个君王，对于文官来说不过是换了个伺候的人而已。
而烈指的是壮烈，对于武官来说，当皇朝更替时，武将殉国，当外族入侵时，武将战死沙场，不管是马革裹尸战死沙场或者以身殉国都是壮烈。
孔子后代不殉国的原因
孔子的后代主要都是属于儒家，一般都被称为儒生，这些儒生在那些知识没有普及的时期，掌握着非常珍贵的知识力量。
在各个皇朝当中，儒生普遍都是文官，而文官是治理国家的主干力量，如果文官殉朝殉国了，百姓的日子就更加难过了。
武将是国之重器，当皇朝更替的时候，通常新的皇朝不会放心旧皇朝的武将，即使没有被杀死，日子也不会好过，甚至会受尽屈辱，还不如以身殉国来得痛快。
并且真正以身殉国的都还只是少数，毕竟换个角度来说，以身殉国都只是不负责任的表现，真正的才智都是以国家社稷为重，不会轻易放弃有用之身。
备受尊崇的原因
自从汉朝独尊儒术之后，孔子的思想就成了各个皇朝的核心思想，孔子后代的社会地位就变得越来越好了，甚至还有“半部论语治天下”的说法。
当时的社会主要是由统治阶层和基层百姓组成的，统治阶层掌握着珍贵的知识，老百姓缺乏知识又渴望拥有知识。
这些儒生所拥有知识之后，要么称为达官显贵，要么帮助达官显贵管理百姓，都能够让当时的统治阶层更加省心省力，所以统治阶层都很推崇他们。
老百姓普遍知识很匮乏，出现问题无法解决，而掌握着知识力量的儒生，可以帮助百姓解决当务之急，所以老百姓都很尊敬他们。
这样一来统治阶层和基层百姓都很推崇这些孔子的后代，也就导致整个社会都很推崇孔子的后代。
不管是皇朝更替还是外族入侵，一切得到基层都在于老百姓，而孔子的后代是安抚管理老百姓的重要工具。这就是孔子的后代在皇朝更替和外族入侵的时候，即使不殉朝殉国也备受推崇的原因。
孔子忠试的是信仰而不是华夏民族某王朝。
心夷则夷，心夏则夏。早在孔子之前一千多年，夷夏问题就来了。东夷南蛮北氐西戎包围华夏文明，所以华夏也称中华。中华在一千多年的发展过程中，兼并溶化了许多蛮夷。如齐国始祖姜子牙曾于莱夷作战，孔子时东夷消失在齐鲁大地上了;犬戎曾将周天子逐出陕甘，秦国拱卫天子，拿了关中故地;晋燕驻守北方，三晋之一的赵国也是半耕半牧;楚国统一南方，心向华夏却被斥好蛮夷，有时楚国耍无赖也自称蛮夷。那个时代夷夏并处，周天子最初分封的时候，只要臣服不论夷夏都有分封。所以血统问题是不存在的，姬姓诸候和夭寻没有亲情，南方的姬姓小国为楚所灭也没人在乎了。天下说客士子朝秦暮楚反复无常，并不在乎君主的血统。
孔子信仰的，是周公之礼。即周公旦制定的周礼也就是中华文华传统。吴大伯断发纹身示不可用，也就是自弃王化，脱离中华文明。多年后回归中华体系，也被承认了。赵武灵王为了生存胡服骑射，一度受国人抵制。地域的扩张，人口结构和生存环境的变化让夷夏变得模糊。孔子信仰的周礼则没有改变过。
孔子是鲁国人，祖先是宋国人，为了仕途曾周游列国。试问孔子该忠于谁?孔子危墙不立，乱邦不入。忠于自己忠于信仰。
秦末，孔子十世孙孔甲曾投陈涉而没。从汉武帝开始，孔子的儒家思想成为正统，孔子的后人也与官方合作互利互惠。不论王朝更替还是夷夏易主，只要统治者信儒尊孔，孔家后人就与之合作。所以投奔太平天国是不可能的，这是底线。
孔子及他的家族，忠诚的不是华夏血统某个王朝而是信仰。
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