任何风俗，存在即有道理！

所谓“父妻子继，兄死娶嫂”，即父亲死后，儿子会继承除生母以外的庶母；兄长死后，弟弟会继承所有的寡嫂。

“匈奴父子同穹庐卧。父死，妻其后母；兄弟死，尽妻其妻。无冠带之节，阙庭之礼。”

这种习俗在我们汉人看来，绝对是“败坏”道德，不和伦理。

当年汉朝和亲为何被认为奇耻大辱？很大一部分原因就是一个文化习俗的差异性太大！

事实上，不仅仅是匈奴，整个北方的游牧民族，还有一些发展落后的地方都有着类似的传统。朱元璋赶走元朝之后，还特意下令禁止这样的习俗。

“若收父祖妄及伯叔母者各斩，若兄亡收嫂弟亡收弟妇者各绞，妾各减二等。”

但是咱也不能就此说其是“恶俗”，其存在一定道理的：

第一点原因，该民族的整体文化程度不高。

早在春秋时期，中原和“蛮夷”国家就站到了文化的对立面。在中原人的观念之中，除了中原地区以外的民族都近乎处在“原始”阶段，平时没有什么固定的居住地点，吃东西也非常粗野，道德伦理什么对于他们来说更是“多余”。

中原人这样理解他们倒不算特别冤枉，因为包括匈奴在内的一众游牧民族，都在历史上保持着持续的文化落后现象。

文化落后就意味着道德体系不够完善，在我们看来娶庶母和娶嫂子是有悖人伦的事情，但是他们就像是“不知者无罪”一般，根本没有意识到这件事情有什么不合适的地方，家人在一起也方便照顾。

不然留下母亲和嫂子也会非常孤单，综合考虑来看，这样的“传娶”方式不但解决了年轻人的婚姻问题。还能让庶母和妻子不活活守寡，所以是一举“两得”的事情。

第二点原因，财产保护意识。

古代的游牧民族都有共同的特点，他们不但没有固定的住所，连财产也会经常处于“流动”状态。

妻子身上的穿戴以及掌管的一些钱财，再加上妻子本人，这三个方面都属于男主人的私人财产。如果说某位女子的丈夫突然死去，他的妻子也算被“孤立”了出来，。

过这样的孤立会带走一部分财产，妻子在离开家族以后，家里的财产也会损失不少。

还有一些年纪轻轻就做了寡妇的女子，她们在离开先夫家族以后并不会受到太大的影响，凭借着年轻靓丽的容貌可以很快的开始生活，这样一来先夫家族的财产就成为了别人的，这是他们不情愿接受的。

所以直接把母亲和嫂嫂“过继”回来，可以很好的守住家族财产，这样一个家族才会具有凝聚力，在未来的时期也会不断壮大。第三点：生产条件所限

古代游牧民族，生活条件恶劣，人口缺乏。特别是在外奔波的男人们，平均寿命都很短。为了确保家族的繁衍续存，让育龄妇女在夫君死后留在部落是最好的办法。而且在那样的环境之下，如果没有男人的庇护，这些寡妇们如何自己生存？所以这也算是对于父兄的责任，娶了她们就得肩负起照顾她们的的责任，这并不是一件容易的事情

另外，这种“风俗”并不是只有匈奴等少数民族有，我们中原地区也出现过类似的现象，其产生原因跟匈奴并没有太大的差别。

只不过随着后面礼仪宗法制度的约束加强，人们对伦理道德这一块更加看重，这才有了区别。

可文化发展缓慢的匈奴以及北方的游牧民族一直保持着这个“习俗”，所以人们才会以为这种过继模式是匈奴的“专属”，但实际上这种有违道德的继承风俗只不过是落后的体现罢了。

综上所述，这种婚姻模式虽然有悖人伦，但却比较实际，本质上是文化落后的体现。

小雪历史微鉴：在汉人看来，这种有违纲常伦理的婚姻制度是非常恶俗的，但是，从历史、地理、人文等多个角度来看，这种制度并不是空穴来风，也是一种自然而然流传下来的婚姻制度，因此，虽然匈奴在历史上以恶毒著称，但是它的文化还是有很大的考究性的。

“父妻子继，兄死娶嫂”的文化内涵

从字义上来看，“父妻子继，兄死娶嫂”的大概意思是这样的，在父亲死后，儿子除了自己的母亲之外，要迎娶其他父亲的妻子，而另一方面，自己的兄长死了，弟弟就要娶自己的嫂子为妻。

这种有违纲常的婚姻制度让很多汉人看不懂，在历史上，匈奴以野蛮著称。从秦汉时期，汉高祖刘邦就多次讨伐匈奴，但是因为种种原因，并没有把这个草原上的游牧民族打垮，尴尬的是，他们的势力越发强大。

汉武帝刘彻想要解决北部匈奴的威胁，就首先派张骞寻找月氏国，准备东西夹击，但是，最后无功而返，却带来了西域的情报。大将军霍去病、卫青等等，在张骞的带领下对匈奴进行多次打击，使得这个北方游牧民族从此没有再这么嚣张过了，并且扩大了汉帝国的版图和影响力。

从文化上来说，“父妻子继，兄死娶嫂”符合草原游牧民族的根本利益

你要说，他们为何要存在这种有违常理的制度呢？其实，这和他们生活的环境和所处的地位有关。我们知道，草原民族多以部落实行群居生活。

父系氏族社会是草原民族的根本特征，虽然他们生活的年代是封建帝国时期，但是自己却没有那么先进。当丈夫在战争中死亡以后，留下的妻妾等等就没有了依靠，这个时候，子承父业，迎娶嫂子（姨妈）等等，这也是对女性的一种保护而已。

当然，最主要的还是为了传宗接代，毕竟他们没有直接的血缘关系，生下的孩子也有可能比较健康，所以，传宗接代保留子嗣也是这种制度的一个目的所在。

因此，在汉人看来，这种制度非常恶俗，但是，每个民族的文化都是需要被尊重的，游牧民族也不例外，他们生活条件艰苦，多以草原为生，保持了原始社会的风俗习惯，我们需要对其尊重。

在咱们看来，这是乱伦，绝对是恶俗，但匃奴却不这样认为

事实上，除了匈奴，几乎所有北方的游牧民族，都在传承着这种“恶俗”。朱元璋坐上江山后，认为这种习俗太伤风化，特意下昭严禁。

这是为什么呢？咱们姑且深入交流一下。

先研究一下“父妻子继”。

意思是：父亲的老婆，也可以给儿子当老婆。当然，不是同时啊！如果一个女人能同时给父子俩当老婆，那就真乱套了，咱不知道其他星球有没有？反正地球上是真没有，即便有个把人也可能会冒天下之大不韪，但绝对不为伦理所接受！

实际上，匃奴的“父死子继”，是父亲没了之后，儿子能娶的，是除了生母之外，父亲其他的女人。

也就是说，一个母亲，是绝对不会嫁给亲生的儿子的。嫁给儿子的，是后母。看到这里，有人会松口气，有人会失望。松口气的，我敬重；失望的，就失望吧。匃奴人也是爹生娘养的，什么能做，什么不能做，人家明白！

就是一点啊，这后母和父亲生的孩子，在母亲嫁给自己同父异母的哥哥后，这倒霉孩子该怎么称呼自己亲妈的新丈夫呢？以前叫哥，现在叫什么？真是乱了套！

再看“兄死娶嫂”，哥哥没了，哥哥的媳妇再嫁给弟弟。这个倒不稀奇，解放前的特困地区，兄弟几个娶一个媳妇的也不是没有。只是到了晚上，可就热闹了。

有点扯远了，咱们言归正传，说说匃奴有这恶俗的原因吧。

其实原因也简单，就两字——为生存！

一、为了本家族的繁衍昌盛。

众所周知，游牧民族人口太少，原因是生存环境恶劣，女人生孩子像过鬼门关，生不好就母子双亡。一个家族，如果人丁不兴旺，便意味着无法生存。所以，女人很金贵！是熊猫级的的社会资源，

按常理，父亲没了，母亲会改嫁到别的家族，还会带走一些牛羊。这是绝对的肥水流到了外人田。匃奴人不能答应啊！

所以匃奴人为了生存，选择这种为人不耻的再嫁方式，也是迫不得已。试想，如果连命都保不住，何谈礼义廉耻？生存发展是第一大要义啊！

二、为了孩子能活下去。

娶了继母和嫂子的男子们，不是光得到，还要付出。他们除了照顾这些继母与嫂子们，还要要养着跟过来的弟弟和侄子。毕竟还是有血缘关系，总比外嫁后，让无血缘关系的男人们来抚养要好一些。

怎么样？匃奴人是不是把“肥水不流外人田”做到了极致？这种看似乱伦的恶俗是不是也有一定的道理？欢迎下方留言，共同探讨。

反观如今高居不下的离婚率，再婚后，双方孩子在无血缘家庭的生存危机，再婚夫妻对伴侣的孩子的教育轻重问题，是多么的令人揪心？！怎么样才能找到行之有效的解决方法？让孩子们健康成长，快乐成长，相信已成为社会问题。

如果您有好的主意，请知无不言。助人便是助己，福往才会福来！今天就聊到这，有说的不对的地方，请帮忙指出来，我谢谢您了！

都别抢，我来答。

其实可以说这是一种恶俗，当然这是当文化发展到一定阶段后的评判，但在部落制的游牧民族内部，这种名为“收继婚”的制度却是一种基于现实考虑出发的制度。

《史记·匈奴列传》记载说：

父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之。

但是这里需要注意一点，父亲的妻子并不是指自己的母亲，而是指父亲其它的妻子，并不说父亲死了以后，他就把自己的母亲给娶了。这种情形即便是在游牧民族内部肯定也是不允许的，所以《史记》里面写的很清楚，叫“妻其後母”。

按照伦理，父亲的所有老婆都是儿子名义上的母亲（庶母），譬如像父亲的第二个老婆，虽然不是自己的母亲，但也要按照礼仪称呼其为母，但他们之间并没有血缘关系，那么当父亲去世以后，儿子就可以把这个女人娶过来。

从伦理上来看这是一种落后的制度，但由于双方之间没有血缘关系，因此除了道德上不能接受，倒不会再生理上创造出畸形的后代。而兄弟死亡以后，把他的妻子娶过来这就很常见了，在唐朝尤其是最为常见。

譬如玄武门之变以后，李世民就把自己哥哥李元吉的妻子杨氏占为己有，而李治也把李世民的才人武则天纳入后宫，唐玄宗直接把自己的儿媳杨贵妃霸占了。

以上这些事例其实都属于欲望作祟，而匈奴人的“收继婚”制度则有它的现实考虑，譬如《史记》中描述他们的生活方式说“壮者食肥美，老者食其馀。贵壮健，贱老弱”，匈奴人属于游牧民族，这些民族最大的财产就是牛羊马匹以及人口。

所以在历史上我们会经常看到这些游牧民族侵扰变成，掠夺人口、牛羊马匹，在自然经济时代，人口、牛羊马匹就是最大的也是最基本的生产力。因此当父亲去世以后，他的妻子肯定不会像中原王朝的太后一样被供养起来，也不会像普通民众那样守寡。

由于游牧民族依然还停留在部落制，基本上都是一个族群一个族群的分散在大草原上，为了避免本族的人口流失到其他部落，也为了促进人口的繁荣，父亲的妻子就会被没有血缘的儿子继承，实际上是以财产继承的方式被他的儿子们继承了。

譬如我们最熟悉的王昭君，她起初嫁给了呼韩邪单于，后来呼韩邪单于去世，王昭君曾经向汉成帝上书请求回到内地，但是汉成帝为了汉朝和匈奴之间的和平，最终选择把她牺牲，所以回复说“从胡俗”，于是王昭君迫不得已只好下嫁给呼韩邪单于的长子复株累单于。

及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉——《后汉书·南匈奴》

而这些女人还将继续承担为族群生育的作用，已经继续参与部落内部的生产活动。

另一方面，除了游牧民族存在这种“收继婚制度”，其实在中原地区也存在相似的“转房婚”，不过由于中原地区已经孵化出较高的文明，自然不会娶自己的庶母，但是娶兄弟叔伯之间的妻子却在民间依然存在。像兄收弟媳和弟收兄嫂，乃至于说子娶庶母的情况也并非不存在，这些人可能受制于经济条件的缘故，因此只能相互将就拉扯过日子。

应该说民间会出现这种现象，主要由于迫于生活困难，而像唐玄宗那种统治者高层过着衣食无忧的生活，则完全是生活糜烂，欲望作祟的缘故。

匈奴人“父妻子继，兄死娶嫂”是恶俗？其实真相恰恰相反

中原王朝在批评北方草原民族时，总是喜欢站在道德的制高点上批评对方，最典型的例子是，中原人喜欢用“父妻子继，兄死娶嫂”的证据来证明草原民族没有人伦观念，没有道德底线。

然而事实真的是这样吗？其实恐怕恰恰相反。

比如说，匈奴与汉朝的百年战争中，其实始终是汉朝在发动经济战贸易战，最后实力允许了，直接上去杀人放火，给匈奴人带来了无尽的苦难。

反观匈奴，每当俘虏了中原王朝的文官武将，都会给最好的待遇，让他人尽其用。

比如被称为史上第一汉奸的中行说（zhonghangyue），在冒顿单于那里得到了很好的重用。中行说也成了在匈奴传播汉族文化的第一人。

再比如被匈奴俘虏的张骞、李陵等人，都被安排了官职、妻子，让他安居乐业。

反观汉武帝，一言不合就把人命根子剁了，罪行稍重一点直接灭三族！

所以，单纯从对待文官武将的态度上，匈奴人可比汉族人强太多了！

真正将人道主义的，其实是匈奴！而汉族人，始终都是假惺惺的仁义道德，实际上丝毫不尊重弱势群体。

男权社会，最典型的弱势群体，便是女性。

而匈奴人，要让所有的女性过得幸福。

于是，才有了“父妻子继，兄死娶嫂”的传统婚姻习俗。

顾名思义，父亲死了，父亲的小老婆要让长子继承，哥哥死了，弟弟要娶了自己的嫂嫂。

站在女性的角度，这简直就是黑寡妇们的福音啊！

以著名的昭君出塞为例。

王昭君在14岁就被选进宫里当了宫女，在长达5年的时间里，根本没有收到汉元帝的宠幸，差点成了老姑娘。

幸运的是，南匈奴首领呼韩邪单于来求婚。王昭君也不嫌弃呼韩邪年纪大，实在是受不了深宫生活的残酷，远嫁匈奴。

王昭君给呼韩邪单于生下了一个儿子，两人共同生活2年，王昭君就成了寡妇。

如果王昭君在中原，当了寡妇，还带着孩子会怎样？遇上吃绝户的本家，弄死自己孩子，然后把她卖了当ji女。

幸运的是，王昭君在塞外，不受中原迂腐的仁义道德束缚，她嫁给了呼韩邪单于的长子复株累单于，两人共同生活十一年，育有二女。

复株累单于死后，王昭君又嫁给了复株累单于的弟弟搜谐若鞮单于。

作为一个女人来说，改嫁和守寡，哪个是最好的选择？恐怕不同的人有不同的答案，但是，有一点是肯定的。男权社会下，没有男人的庇护，孤儿寡母回国的很惨。即便是很讲仁义道德的中原，也不例外。

我们分析匈奴收继婚习俗背后的原因，就会发现，匈奴人对人道主义的理解，反而超过了经济社会更加发达的中原。

首先，收继婚能很好地繁衍人口。

在草原恶劣的生存环境下，每一个人的生产力，都要最大限度的利用起来。所以，天然的人道主义，有很大的市场。比如前文提到的张骞和李陵受礼遇，其实有发展人口提高人口质量的因素。后来噶纳斯等民族干脆自称李陵后人。同样，匈奴要求娶汉女，也有改进人口质量的考虑。死亡率超高的草原，必须让女人多生孩子，不能闲置。

其次，收继婚能更好地保护财产。

收继婚，继承的不仅是父亲和兄长留下的财产，更是让小妈和大嫂把财产留在了同族。带着财产改嫁，这样的行为，即便是在中原也是无法接受的。所以，不改嫁，要么一辈子守寡，要么就被吃绝户弄到家破人亡。

最后，草原男人寿命低，不能存在太多寡妇。

草原男人寿命低，但是大家长的权力大得多，不太担心所谓的觊觎兄嫂的情况。一旦父兄去世，大家庭还要继续下去，让小妈和嫂子守寡，实在是过于浪费。

不管怎么说，匈奴人这种“朴素的人道主义”，其实是值得汉族人学习的。但是，汉族人因为生活质量比较高，缺少共情意识，越来越多的女性，在封建婚姻下不得不承受越来越多的苦难。

早在秦朝，秦始皇就为巴寡妇清立了一座贞节牌坊。刘向的《列女传》、班昭的《女诫》以及《礼记》，为女性制定了一系列的道德律条。到东汉时，更是正式设立了贞节牌坊制度。从此以后，寡妇守节，逐渐成了全社会的共识，改嫁成了最大逆不道的事情。

平心而论，这对女性公平吗？

当然不公平！

非常有趣的是，我小时候就见证过这样一段中原式的“收继婚”。

我的小学初中同学，他的弟弟和自己同父异母。我同学总是叫他的后爸叫叔叔，我就很不解。后来我才知道，原来他的后爸，其实是亲叔叔。

事实上，我同学一直对这位继父和叔叔有偏见，总觉得他有些偏心。但是我们局外人看着，总觉得他反而比弟弟更受偏爱。如今，我同学在叔叔帮助下盖了房子，弟弟却因为经济困难要入赘别人家当上门女婿。

收继婚真的不好吗？也许是我们对汉唐王朝过于迷信，对草原民族过于鄙视了。

这种偏见是病！不能放弃治疗！

匈奴最基本的社会结构，是由有亲戚关系的牧民组成的氏族，几个氏族联合起来组成一个部落。匈奴最强大的时候，就是把这些部落组成了部落联盟。

草原上的传统习俗，一个男子与女子订婚之后，这个男子就要先到未婚妻家里去居住。

在居住的这段时间里里，要向岳父母证明自己是一个有能力的牧民。什么才是有能力？也就是岳父母觉得有能力就行。

如果没有达到岳父母的要求，这名男子便会被打发走，当然这件婚事也就取消了。

只有达到了岳父母的要求，才能把未婚妻娶回自己家中。

从这种风俗来看，有点儿从走婚制向婚姻制过渡的那么一种形态。

走婚制是女子不嫁入夫家，而这里是男子先入女家接受考验之后，再迎取女子到自己家中。这可能就是从母系社会向父系社会转变的中间状态吧！

由此保留下来的就是匈奴女子的地位很高，整个氏族都是以女性为中心的。

在整个匈奴的社会结构中，男子只是负责军事，祭祀等事务则是由萨满巫师来负责。而女子则掌握了氏族的行政大权和全部财产。

当匈奴从部落结成联盟的时候，做为匈奴首领的单于，也是只有用兵的权力。行政大权主要还是在阏氏手中。

刘邦在白登山被围，陈平派人去面见匈奴的阏氏，从而使刘邦得以脱困。

投降匈奴的汉将李绪帮助匈奴练兵，汉武帝误以为是李陵，从而误杀了李陵一家。李陵因此刺杀了李绪。大阏氏就要杀掉李陵，单于对此也只能把李陵藏到北方去。直到大阏氏死了之后，才敢把李陵召了回来。

正因为匈奴是以女性为中心的，所以丈夫死了就要在家族里面再找一人顶上。这就如同汉族里妻子死了再续弦一样。

这件事情从儒家角度来看，那就是父妻子继、兄死娶嫂了！

【安得使予多暇日，重读古人寄来书】

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我是萨沙，我来回答。

是迫于生存没有办法的事情。

很多人认为，匈奴这个风俗太野蛮。

父亲死了，没有血缘关系的后母就要嫁给大儿子。

这就有两个问题。

第一，这个后母岂不是就要同父子两人发生性关系。

对于汉人来说，这就是乱伦，是不得了的大事。

如果是宋明时代，后母和继子通奸，是要处死的。

第二，后母的孩子怎么称呼长子？

是叫哥哥还是爸爸？

在血统上，这个是哥哥，但名分上就是爸爸。

这绝对是标准的乱伦。

直到今天，虽然原则上法律不制止这种结婚，但中国实际上也基本没有类似现象。因为民间仍然认为这是乱伦。

至于兄死娶嫂，相对来说还轻一点。但在古代，长嫂如母，和嫂子发生性关系也属于乱伦，是十恶不赦的。

叔嫂通奸，是非常大的罪。

但这是汉人农耕民族的道德，对于游牧民族则是无可奈何的现实。

因为游牧民族以小部落为单位，家族是基本力量。

这些部落和家族都很小，一个小部落往往只有几十人。

这种情况下，“父妻子继，兄死娶嫂”就是必须的。

因为父亲死了，如果长子不娶后母，后母必然会带着孩子嫁到其他部落。这就等于大大减弱了你们部落的人丁。

更别说，后母还要带走自己的财富（主要是牛羊了）。

毕竟当年游牧民族男人横死是常见的事情，不是因为战斗就是因为疾病，其中战斗死的最多，大部分游牧民族男人只能活到三十多岁。

再说哥哥死了，如果弟弟不娶嫂子，嫂子肯定也会带着一堆孩子嫁到其他部落去，道理也是一样的。

古代部落想要生存下去，就要保证自己的人数。

人少的部队，分秒被敌人消灭，无论男女都或者被杀或者成为奴隶。

所以，“父妻子继，兄死娶嫂”都是维持游牧民族的必然手段，实在也是没有办法。

我们现在看来是恶俗！这习俗起源于氏族部落开始族外婚时期，具体表现为“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”。这种习俗肯定给匈奴妇女造成了极大的身心伤害，使得伦理道德观念难以在氏族扎根与生长，从而带来了诸多不良后果。

匈奴是游牧民族，逐水早而居的传统，决定了没有稳固的生存区域。而在草原上生存是很不容易的，冰天雪地又地广人稀，食物难得，生存是大问题。为了繁衍子嗣，女人就成为一种重要的资源。又由于草原上各部落之间征战不休，男子早亡情况严重。一旦谁家的男子英年早逝，他劳神费力娶来的妻子就会被自己的儿子或者兄弟接收。在生产力低下的时候，这样省去了一大笔开销。而对家庭影响很少，至于爱情问题，是没有人考虑的。

人类社会，从来都是”仓禀实而知礼仪，衣食足而知荣辱”。如果身处饥寒交迫的状态，是很少有人顾虑脸面的。吃饱穿暖了才懂得体面与讲究礼仪，才知道什么是文明与道德。匈奴人当时之所以认为这样做顺理成章，是因为自己的生活水平低下。原始部落时期，于苍茫的大草原生活，娶一个老婆总要成群结队的牲口做聘礼，一般贫困人家根本不敢想像，往往集全家之力娶一个女子以延续后代。而以后这女子便永远是家庭的私有财产了，主要职责是不间断地为整个家族生儿育女。

在辽阔的草原上，有的强悍的男子如果没有自己的子女，还会到别的部落里去抢亲，这时有生育能力女人就显得异常珍贵，这实际上是借腹生子的另一种形式，野蛮是很明显的，但，为了繁衍后代，这也是没有办法的办法。

匈奴人没有受中原儒家文化的熏陶，没有什么 礼仪廉耻和人伦道德观念。尽管他们有近亲不能结婚的规定，即同个氏族的男女不得通婚，亲生母子不得通婚等等，这是出入避免生出人孩子有缺陷的考虑，不是在文明方面的考量结果。些事，我们要一分为二！

谢谢邀请！我认为这个风俗是不好的，从我们汉民族风俗的角度来看，这有违伦理。弟弟娶嫂子这还有情可原，长子娶庶母这怎么行呢？哥哥死了，弟弟娶了嫂子，他们生了孩子都是兄弟姐妹；父亲死了，长子娶庶母，那父亲和庶母生的孩子与长子和庶母生的孩子之间应怎样称呼了？都是一个娘生的？这不乱套了吗？对于匈奴人来说，那可能是正常的？都认为是正常的，这就是合理的！就不会认为是有违伦理了。

到底匈奴人为什么有这种风俗？匈奴人也是很聪明的！细推敲，这样做绝对有利于家庭的利益。庶母、嫂子改嫁了，变成了人家人，对这个家庭来说，绝对是不利的，就等于把肉送给了人家吃，这个家庭怎能舍得呢？长子把庶母娶过来，弟弟把嫂子娶过来，庶母、嫂子就不需要改嫁出走了，还能够安心地在这个家过日子，使这个家庭今后人丁兴旺！我想这可能是最主要的原因！

“父妻子继，兄死娶嫂”说得学术点叫“收继婚”。个人认为存在即合理，用中原的伦理观念来做衡量当然是恶俗，但这就是草原的生存法则。况且匈奴人的“收继婚”的背后有一套复杂的继承体系，“父妻子继，兄死娶嫂”固然是继承了父兄的财产和身份，但也承担了家族内部抚养孤儿寡母的义务。

收继婚制是人类历史最古老的婚姻制度之一。有种说法，匈奴的收继婚源自于夏朝，“夏桀无道，汤放之鸣条，三年而死，其子獯鬻（音同薰育）妻桀之众妻。”匈奴人的收继婚制度对北方游牧民族的产生了很大的影响。

匈奴人实行“分居制“，男子成年后会获得一部分父亲的家产，然后自立门户；父亲的财产一般都会留给同他生活在一起的最后一个儿子。蒙古人后来在这个基础上发展出了“幼子守灶制“。

对于匈奴人和蒙古人来说，幼子在继承家业中比较有优势，但在继承父亲政治资源、社会身份方面，长子则比较有优势，比如托雷继承了成吉思汗的家业，但没有继承汗位。

然而匈奴也会有“子凭母贵”的现象，与中原不同的是“母贵”完全取决于父亲的个人喜好，和母亲的出身没有任何关系。此外，匈奴社会中未成年的儿子是没有继承权，即便是成年后也无法继承父亲的遗产。

“收继婚”与匈奴人的政治、社会身份的继承有着千丝万缕的联系。继承了父兄的政治遗产，同样也要赡养他的妻子和未成年的孩子。需要指出的是匈奴人的寡妇中并不是所有都会被收继，“王”的生母、继承人的生母和年老者是不会被“收继”的。年老者与继承人一起生活，年轻着可以选择族内改嫁。头人同意的话也可以族外改嫁，但要将家产分给诸子。

在草原上，养活一户人家需要数千亩牧场，牧民与牧民之间接触较少。一旦出现丧偶问题，寡妇很难在草原上找到年龄相仿的对象，重新组建家庭。所以匈奴人和蒙古人对妇女的贞操要求更多的是“族外”行为，对“族内”的不轨行为则比较包容，收继婚的出现与此也有很大关系。

总得来说，“收继婚”是草原特殊生存环境的产物，与“恶俗”没有太多关系。我们不能单纯地从财产角度理解“收继婚”，这是孤儿寡母的抚养、赡养，部族人口繁衍等多方面因素共同促成的结果。