李商隐是道士吗？有什么依据吗？

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义山不是道家子，只为修仙金榜来。

学道，并不等同于入教。

当时的唐朝特别信奉道教，从天子到大臣无不鼎力支持，修仙炼丹之术更是风靡一时，导致许多人学道就是为了长生，结果纷纷误食丹药至死，比如韩退之，比如元微之，比如当时的那几个皇帝都是仙丹爱好者。

由于整个社会的追逐，所以道教在唐朝极为兴盛。其重要性有些类似于现在的“英语”，不论你是考研，还是毕业，英语都是必考科目。道家典籍也是如此，成功进入了公务员考试系统。

李商隐学道，一是当时的社会风气或时尚，二也算得上是复习功课。不仅李商隐，当时的大部分名人都精心研心道家经典。由此还产生了一个特殊的群体——女道士。这些女道士本质上是高级的应召女郎，她们纷纷换上道袍，出处王公贵族的府邸，寻找目标情人，或者伺奉达官贵人。

如果小可没有记错，李义山二十多岁时曾经在玉阳山学道，但仅仅是读书，顺便谈一下恋爱，和两个女道士玩一下THREE，虽然结局比较悲惨，但道家意象已经浸入到他的诗歌创作之中。蓬岛，丹炉，心神，真君，宝灯这些道家专有词汇频繁地出现在诗里。

李商隐的第一目标是入仕，是通过科举来改变自己的命运。因此，他不可能在二十多岁的时候去做道士。充其量只能是道教的信徒，或者说精习学习科举考试大纲里的道家学说。

在他考中进士之后，便是数十年的宦海浮沉，更没有时间去修什么仙炼什么丹隐什么居。

至于依据，看一下李商隐的诗就知道了，只有修道，学道，论道，却没有关于“入教仪式”的任何记载。

谢谢邀请

李商隐是一位道教信仰者。他自少年时代就亲自参加过道教的养炼实践,入仕后也一直与道教保持着密切联系。李商隐对道教神仙之说也曾有过怀疑并加以批判,道教一定程度上是他追求功业、修身养性的工具及失意时心灵的寄托。然而道教经典及上清教派的“内丹”、存想思神等方术却极大地影响了李商隐超俗的人格、情感、思维与审美,...

李商隐：唐朝著名诗人，其诗作莫过于《锦瑟》一首。这首诗道出了李商隐和女道士的不解情缘。。。。。

李商隐青年时，曾经在玉阳山学习道术，在此期间与一位年轻美丽的道姑有了仙缘恋情。李商隐有两首诗作《月夜重寄宋华阳姊妹》、《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》，后人考证，认为这两首诗是李商隐写给女道士的情作。

李商隐是晚唐时期诗人。

他出生在河南省荥阳市（今河南焦作沁阳县人）字：义山。又名樊南山。

一生写作诗词五百多首。以七言律诗和七言绝句为主。诗词内容多以情爱为主。分别创作了《相见时难别亦难》、《锦瑟》、《嫦娥》《夜雨寄北》等著名诗词。

不是像你所说的他似乎是“道人”？回答完毕，谢谢邀请！

李商隐不是道士，但信仰道教。

李商隐并非道士。对于这个问题主要应考虑三个方面：一是从李商隐人生经历看，仕途多舛，但其对于仕途的追求并没有彻底失望及消极，这与真正道教徒的精神追求不一致。二是从唐朝宗教发展看，皇家更尊崇道教，自诩为老子之后人，为加强巩固其政权，逐渐对道教之外宗教，采取包容开放的态度，这也与整个历史背景有关，必竟唐代是我国封建王朝中最强盛、开放的王朝之一。三是，李商隐个人年轻时，其在令狐楚调任京职后，在王屋山修道数年，这对其之后的思想与创作产生了一定的影响。

李商隐是唐代最神秘的诗人，他的诗玄思妙趣意景深远！他虽不是道士，但有天人合一的迹趣，个人以为，他不同凡响！

解读李商隐的《锦瑟》，可以发现李商隐是奉道之人，但不能证明他是道士。

锦瑟无端五十弦，

一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，

望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，

蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，

只是当时已惘然。

李商隐的诗意象迷离，晦涩难懂，却又华美如歌，令人爱不释手。《锦瑟》是其作品中被公认为最难懂的一首，读之若有所思，又不明其所言。但因此诗太美，对心境的冲击极大，即使不明其意，也难以忘怀。我初中时第一次见，读一遍就再也忘不掉了。这种震荡人心的冲击在遇到金刚赞的“断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空”一言才再次体验。

锦瑟：华美的弦乐器，用于发声。古代人习惯以琴表达心声，而锦瑟声似天然有慈悲之意，以此题名，是为慈悲声。慈悲者寄意天下，以大宏观视角俯瞰众生，解读此诗，需有慈悲之心方可明之。

锦瑟无端五十弦：通常被理解为“锦瑟怎能是五十根弦呢？”，指为怨言。我认为不当。瑟，二十五弦，是定制，礼乐之器不可轻改。五十弦之谓，是指从两端看都是二十五弦。端，为始，无端，是指不限哪边为始，两端都可以为始，那每条弦就有正反两意，故谓五十弦（辩证法）。大多数人把无端解为“没道理这样”、“不应是”。我认为不通。理由很简单的：如果瑟是一个大世界，人置于其中，人类永远也走不完一条弦，那谁也不知道两端相通，当然一条弦就被视为两条。所以人们会永远认为瑟有五十弦。此句是李商隐自嘲无知。

一弦一柱思华年：瑟有五十根绑弦的柱子，从哪一头看，都是二十五根柱子绑着一条弦，这五十条弦如同大道分化的无数小道。我就是在这些小道从里慢慢成长的，直到今天，我才从小道上解脱，得以俯看瑟的本体，知道瑟只有二十五弦，不是五十弦，以前想错了。华年：精彩的人生时期，喻如花似锦的少年时代，也喻乱花迷眼的无知自己。以此推出下文：

庄生晓梦迷蝴蝶：庄生梦蝶的典故，几乎人人熟知，用于此处，是作者在追思时以辩证的思维自审人生，以求知生命的意义和生命的起源，但不得其解。

望帝春心托杜鹃：李商隐因令狐楚政争失败所累。但李商隐认为，虽然他的官职是来自于令狐楚的任命，但他并不是与令狐楚勾结站队，他只是奉道的读书人，任官职只是为了实现修身治国的理想，不是为了当官而献身令狐楚。世人不解，认为他钻营投靠，没有读书人风骨。此情如同杜鹃啼血的典故：杜宇因鳖灵治水有功而禅位与之，欲安度晚年，然而有流言说杜宇私通鳖灵的妻子，故羞而禅位。杜宇气极而死，魂入鹃鸟回到蜀王宫鸣冤。杜鹃啼血因此得名。望帝春心：望帝即杜宇的号，春，象义是阳光普照万物初发；春心：指阳道生育万物之心，诗中指杜宇无私爱民的本意。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟：珠玉，难得之物，在此喻公允之誉。鲛人于清冷的月下泣泪产珠，蓝田玉在烈日下的滚滚烟尘中被挖掘出来，珠玉何其难得。这世间黑暗纷乱，公允之言如珠玉一般稀有。杜宇明明是允执厥中、爱民如子的君王，却因不白之冤而死不瞑目，魂化杜鹃啼血鸣冤。而我被扣上趋炎附势的帽子，根本摘不掉，也必难逃杜宇的宿命。我要不要学他魂化杜鹃以鸣冤呢？

此情可待成追忆，只是当时已惘然：这些事都过去了，如果当时我能更深刻的明悟道义，不强为，我就不会迷迷糊糊地走错了路，不至于有今天的叹息了。

简评：李商隐的诗类于佛道偈语。意境高远，琅琅上口。其理若明若暗，其道或显或隐，不明者读之似通非通，明达者读之一理贯通。所以有人认为他是道家门徒。

李商隐是唐代伟大诗人又是一个道教学习者研究者与女道教徒有过密诗书往耒，发生恋情结果都是无果而终。没有确凿証明李商隐已入教成为一名名副其实道士！

义山不是道家子，只为修仙金榜来。

学道，并不等同于入教？

当时唐朝特别信奉道教。从天子到大臣无不竭尽全力支持很多人信奉追逐像如今高考一样改变自我人生，追求未耒仕途！

李商隐学道一是当时社会风气或时尚，二也祘是复习功课大部分都走这一途径。一些女道士进入道教，这些女道士本页上是高级的应召女郎，換上道袍，出处王公贵族的底邸寻找目标情人，或者伺奉达官贵人！

李高隐修道`学道论道只此而已！从没有入教仪式任何记载他不是道士而是学道之人833年学道二三年！